Розслаблення: від очей і до очей Відчувати означає бачити, а бачити означає відчувати. Б.К.С. Нагадаємо, що між розслабленням тіла і хорошим зором, згідно з Бейтсом, існує прямий зв'язок, причому залежність ця обопільна, як

Окреме зауваження для Петра. Звичайно, велика буде спокуса включити цю статтю до чергової книги. Навіть приклади із практики можна зробити «прикладами зі своєї практики». Не треба цього робити…

Псування на похороні - в будинку, крематорії та на цвинтарі

Смерть і все, що з нею пов'язано, здавна використовувалося для наведення найсильнішого псування. В основі таких поділів лежить формування енергетичної прив'язки від жертви (живої людини) до померлого, що, зрозуміло, спричиняє серйозне порушення біополя живої людини, що в результаті призводить до хвороби, а іноді до смерті.
Відьми і чаклуни не втрачають можливості бути присутніми на похороні. Їхні чорні душі потребують поділу псування, і якщо замовлень на поділ немає, чаклуни нерідко виконують напади «зі спортивного інтересу» або для того, щоб не втратити вправності. Крім того, на похороні можна обзавестися будь-яким предметом, який може стати в нагоді чаклунові або відьмі згодом. Або отримати доступ до труни, щоб підкласти щось.

Поділ псування на труну та з використанням покійника в труні

У містах не прийнято привозити тіло покійного до будинку. Ритуальний автобус приїжджає до моргу та вирушає прямо до крематорію або на цвинтар. У селах і селищах труну з тілом зазвичай ставлять у будинку, де жила покійна. Наведемо деякі правила безпеки, яких слід дотримуватись.

1. Якщо людина померла у місті, її (після засвідчення смерті лікарем) забирають у морг, де виконуються всі необхідні приготуваннядо поховання. У селах і селищах (особливо у разі смерті людей похилого віку) приготування до поховання, а саме – омивання та одяг – досі роблять вдома.

У минулому обряд омивання носив магічний, обрядовий характер - підготувати померлого до переходу в інший світ - Нав. Для здійснення омивання зазвичай запрошували обізнаних у цьому стареньких обмивальниць. Якщо в наш час виникне така необхідність, краще покликати для цієї людини за рекомендацією когось із знайомих та заплатити їй за цю роботу. Справа в тому, що вода і мило, що залишилися після обмивання тіла, мають бути правильно знищені.

При цьому не можна проливати воду на підлогу. Зазвичай воду та мило виливають у спеціально приготовлену ямку та закопують. Слід обережно ставитися до людей, що відверто нав'язуються, пропонують все це зробити за нікчемну плату. Нерідко такими «доброхотами» виявляються відьми та чаклуни, яким просто потрібно отримати мертву воду та мило від покійника. Потім на цю воду і мило буде зроблено псування живій людині. «Мертве мило», до речі, у давнину використовували у знахарстві для лікування шкірних захворювань – корости, а також пухлин та грижі. Однак займатися самодіяльністю не радимо, таке мило становить серйозну окультну небезпеку.

2. Відразу після смерті прийнято в будинку завішувати всі дзеркала на 40 днів. А краще завісити також всі поверхні, що добре відбивають – такі як дверцята сервантів. Церква до цього звичаю ставиться негативно, проте це слід зробити. За даними багатьох дослідників померла людина не втрачає самоусвідомлення протягом кількох днів після смерті, але при цьому не зовсім розуміє, що вона вже померла.

Завішування дзеркал пояснюють необхідністю звільнити душу, або, якщо завгодно, енергосутність людини від її фізичного тіла з мінімальними втратами та психотравмами. У жодному разі не можна виносити дзеркала із приміщення. Якщо хтось запропонує тимчасово потримати у себе дзеркало з дому, де померла людина, не треба погоджуватися. Таке дзеркало використовується для наведення псування.

3. Не можна одягати покійного в одяг іншого, живу людину. Таким чином власник одягу отримає серйозне псування. Не слухайте тих, хто запевнятиме, що в цьому немає нічого страшного. Люди, чий костюм або сукню одягли на покійного, потім хворітимуть, чахнуть і ходитимуть по цілителям. Якщо немає відповідного одягу, треба купити новий або, в крайньому випадку, взяти одяг померлої людини.

Випадок із практики
Померлого чоловіка обрядили у труні до весільного смокінгу молодшого брата (молодший брат, на відміну від старшого, зумів заробити собі навіть на весільний смокінг). Наявний у покійника старий пошарпаний піджак здався аж надто непрезентабельним. В результаті у молодшого, що залишився живим, цілком успішного у всіх відносинах брата через три місяці розвинулося серйозне психічне захворювання, викликане некротичною прив'язкою. Причому прив'язка була не тільки до померлого брата, а й до десятка інших покійників, яким, мабуть, дуже сподобався цей чорний смокінг.

4. Не можна залишати на покійному будь-які предмети зі срібла – ланцюжка, кільця, хрестики. Срібло – дуже злить нечисту силу, вона турбуватиме покійного. Якщо померлий - християнин, одягають алюмінієвий хрестик на мотузку, ланцюжок використовувати не можна. Обручку теж слід зняти, якщо чоловік (дружина) померлого - живі. Залишення обручки на покійному при живому чоловікові приведе до псування у останнього. Не слухайте порад, що нібито залишене на пальці покійного кільце - зробить втрату для живих не такою гіркою. Це не правда.

5. Труну з тілом ставлять у будинку (кімнаті) на табурети чи стіл. Якщо відповідних табуретів немає, їх зазвичай позичають у сусідів. Важливо, щоб після винесення тіла з дому (під'їзду), табурети (стіл) було перевернуто і поставлено на підлогу чи землю. Сідати на табурет нібито для того, щоб небіжчик не повернувся, небезпечно, це може призвести до тяжкої хвороби.. Табуретки треба просто перевернути. Якщо труну з тілом покійного необхідно привезти в будинок, краще використовувати для цього спеціально лавки, які потім треба спалити. Сільські знахарі радять після виносу труни покласти на це місце на підлогу сокиру.

6. До християнізації Русі було прийнято ставити в узголів'я труни миску з водою, «щоб душа омилася». У деяких областях так роблять і досі, ставлять зазвичай не миску, а склянку. Після виносу тіла миску (склянку) треба винести з дому, воду слід вилити, склянку кинути в річку.

7. Оскільки труну не прийнято залишати у порожній кімнаті та квартирі, біля труни повинен безперервно хтось перебувати. Зазвичай, це бабусі-сусідки, друзі та далекі родичі покійного. Краще, якщо біля труни не спатиме не одна, а кілька людей. У труну не можна класти фотографії живих родичів. Покладена в труну фотографія живої людини приведе до сильного псування. У деяких випадках таке псування виявляється настільки сильним, що не кожен цілитель з таким псуванням впорається, тоді родичам доводиться розкривати могилу для вилучення фотографії.

У труну можна покласти лише особисті речі покійного – окуляри, наприклад, або курильну трубку, мундштук. Жодних предметів, які стосуються живих родичів, класти в труну не можна категорично. Траплялися дикі випадки, коли дідусеві в труну клали фотографії онуків, дитячі малюнки та іграшки. А один випадок взагалі незвичайний – бабусі в труну поклали дитячу соску-пустушку онука. Дитина в результаті так і не заговорила до ладу, а до п'яти років взагалі тільки мукала. І лікарі роками не могли зрозуміти, у чому річ.

8. Зображення, віночок, дозвільну молитву – все це треба залишити в труні. Будь-який з цих предметів можуть спробувати викрасти або підмінити для поділу псування. Не можна дозволяти стороннім класти щось ще у труну. Останнім часом все частіше виконують так званий покійник зачепив– підкладають у труну особисту річ жертви. Мотивують зазвичай тим, що нібито чийсь померлий дідусь приходить уві сні і просить передати його улюблені (далі варіанти): окуляри, сорочку, теплі шкарпетки тощо.

Зазвичай намагаються сунути не сам предмет, а заздалегідь приготований згорток, перев'язаний мотузкою (!). Треба розуміти, що дуже ймовірно це псування на живу людину. Для того, щоб насправді щось передати покійному дідусеві, цілком достатньо це «щось» покласти дідусеві на могилку. У підготовленому для труни згортці, швидше за все, виявиться особистий предмет і фото жертви. Техніка подібного псування не нова. Кладають, наприклад, труси для поділу псування на втрату чоловічої сили або жіночу фригідність, гребінець або шпильку для псування на суїцид (варіант якщо «пощастить» - облисіння) і т.д. В цілому псування з небіжчиком представляє серйозну небезпеку, до смерті.

Якщо перед похороном у труні виявився підозрілий пакунок, його необхідно витягнути та спалити. Робити це не повинні родичі, краще доручити служителям цвинтаря, добре заплативши.

9. Поки покійний перебуває у будинку, прийнято підтримувати вогонь свічки. Свічку ставлять зазвичай не в свічник, а в кухоль або склянку, наповнену зерном або сіллю. Ні кухоль, ні зерно, ні сіль використати не можна, щоб там хто не радив. Все це слід потім закопати у землю.

10. Не можна нічого передавати один одному над труною. В результаті і предмет, що передає, і приймаючий отримають псування. Якщо вам щось передають над труною – не беріть. Іноді це намагаються зробити через незнання, але частіше - навмисно.

11. Не можна також класти у труну гроші. Якщо присутні мають бажання та можливість надати грошову допомогу родичам, гроші кладуть у жодному разі не в труну, а на стіл, не передаючи з рук до рук. Опускаючи гроші в труну, присутній робить собі порчу на бідність. Жодних монет, нібито на відкуп місця, у труну класти не слід. Єдині монети, які треба покласти в труну – п'ятаки, які, можливо, були на очах покійного.

12. Є ще дивний звичай - класти голки навхрест на губи покійного нібито для збереження тіла від розкладання. Цей звичай не народний, а чаклунський. Такі голки завжди пропадають, на них потім роблять псування. Для збереження тіла від розкладання краще використовувати шавлію, лаванду, набивши сухою травою узголів'я труни. У північних районах цього використовували пижму, а Західної Європи – барвінок.

13. Якщо у труні виявляється надто багато вільного місця, його необхідно заповнити, щоб не спровокувати у сім'ї нову смерть. Для цього в труну кладуть особисті речі (одяг) покійного, його подушку, ковдру, простирадла тощо.

14. Поки труна з покійним знаходиться в будинку (або в морзі) не можна помсти вдома підлогу і прати. Після виносу труни підлогу в будинку, де жила покійна, підлогу прийнято вимити від далеких кутів до дверей. Це не повинен робити найближчий родич, краще попросити це зробити знайому чи сусідку.

Поділ псування по дорозі до крематорію або цвинтаря

Усі обережності, пов'язані з виносом труни, пояснюються страхом, що покійник може «повернутись» або «притягнути» нові смерті. Саме тому виносять померлого ногами вперед. При виносі труни намагаються не зачепити кутом об одвірок, вважаючи це поганою прикметою. У південнослов'янських регіонах та малоросії є звичай при виносі труни тричі стукати вузьким кінцем об поріг – прощання з будинком. Цей обряд – язичницький.

1. Деякі відьми при виносі труни відходять убік і починають нав'язувати вузли на мотузці або ганчірці. Різновид - наузиробляться на хустку, як у прострації. Потім цю хустку часто пхають у руки комусь із присутніх. Це поширений відьомський спосіб відведення від себе зворотного удару за минулий поділ, обратки.

Спіймана за руку відьма для відведення очей може сказати, що робить це нібито для того, щоб відвести лихо від родичів покійного. Насправді робиться скидання, відведення або підклад. Якщо скидання, то хвороба проявляється зазвичай та сама, від якої померла людина, на труну якої робиться нав'яз (наузи).

Найбільш чаклуни та відьми з'являються на похороні тих, хто помер від онкологічного захворювання, а також (і особливо) у випадках смерті від нещасного випадку – пожежа, автоаварія, катастрофа. Наузи можуть робитися при виносі і на конкретну людину, яка присутня на похороні, зазвичай родича померлого. Таким чином чаклуни та відьми провокують низку смертей. виведення роду.

2. При пересуванні труни до крематорію або по цвинтарі необхідно стежити за тим, щоб нічого не падало і не відвалювалося – ні квіти з вінка, ні стрічки, ні кисті з труни, нічого. По-перше, на все, що впало, не можна наступати, навіть якщо це просто живі квіти. Той, хто наступив на такий предмет, отримає псування. Тому не слід шляхом труни розкидати живі квіти.

Дуже часто за пересуваннями похоронної процесії стежать чаклуни. Вони обов'язково піднімуть все, що впало, і вживуть це для поділу замовного псування. Тим, хто несе вінки, можна порадити також бути обережними і не наступати на стрічку, укріплену на вінку.

3. Не можна дивитися на похоронну процесію через вікно. Це завдає псування дивлячому.

4. Не можна переходити дорогу похоронної процесії. У містах, за наявності перехресть, цієї умови важко дотримуватися. Уявіть таку картину: на перехресті червоне світло зупинився ритуальний автобус. Загорівся зелений - і машини рвонулися, перетинаючи дорогу катафалку і вбираючи на себе негатив... Найзавбачливіший увімкнув аварійку і пропустив уперед усіх кватирок. Береженого Бог береже. Недарма ж з давніх-давен відомо таке правило - похоронної процесії дорогу не переходити.

Псування в крематорії

У крематорії також роблять багато помилок. Якщо говорити про те, що для російської людини ближче кремація або поховання в труні, то тут немає однозначної думки. Багато хто чомусь вважає, що кремація для слов'янина взагалі неприйнятна. Це не так. До VI ст. до н.е. кремація у слов'янських племенах була рідкістю, однак, починаючи з середини V ст. до н.е. і до запровадження християнства у X в. - слов'яни почали використовувати саме кремацію, тобто. спалення на багатті [Рибаков Б.А., язичництво древніх слов'ян].

Похоронне багаття називалося крада. Таке багаття зазвичай влаштовували на високому березі річки. Звичай відправляти в останній шлях підпалену туру з покійним у ранзі ватажка чи князя був, очевидно, перейнятий русичами у вікінгів. Починаючи з V до н. та до IX ст. н.е. вплив сформованої обрядовості вікінгів на жителів Русі (яку вікінги шанобливо називали Гардарика- «Країна міст», яких у вікінгів до IX ст. не спостерігалося) було велике. Одним словом, кремація слов'янинові цілком підходить. Слов'яни, на нашу думку, до вікінгів таки ближчі (у всіх сенсах), ніж до греків.

Повернемося до нашого часу. На офіційному рівні православна церква (а це, зауважте, саме грецький вплив) до кремації ставиться негативно. Ось думки, взяті з «місіонерського» сайту диякона А. Кураєва. Взагалі назва «місіонерська» стосовно священика-слов'янина, який живе в слов'янській країні, звучить дивно. Наче пише це не православний диякон, а якийсь нещасний вікарій, загнаний на чужину, у дикі племена.

«…Кремація знаходиться поза православною традицією. Ми віримо, що наприкінці історії відбудеться воскресіння мертвих за образом Воскресіння Христа Спасителя, тобто не лише душею, а й тілом. Якщо ми допускаємо кремацію, то цим символічно відмовляємося від цієї віри. Звичайно, йдеться тут лише про символи, бо і поховане в землі людське тіло також перетворюється на порох, але Бог силою Своєю з пороху та тління відновить тіло кожного. Кремація, тобто свідоме руйнування тіла покійного, виглядає як відмова від віри у загальне Воскресіння. Звичайно, багато хто, хто вірить у загальне Воскресіння, з практичних міркувань все-таки кремує померлих. У разі смерті вашого чоловіка ви зможете його відспівати, але якщо є можливість переконати його не наполягати на кремації, то спробуйте зробити це! [Патріарх Кирило, у момент написання – Митрополит]

Виходить, що церква відмовляє Богові у можливості воскресіння тіла людини з попелу, припускаючи, проте, воскресіння з пороху. Але ж через сто років з дня смерті попіл і прах є фактично одне й те саме... Виходить чиста демагогія, дуже поширена, втім, у верхівці РПЦ.

«Ми негативно ставимося до кремації. Звісно, ​​якщо родичі просять про відспівування покійного перед кремуванням, служителі церкви їм не відмовляють. Але люди, які сповідують православ'я, повинні шанувати померлих і не допускати руйнування тіла, створеного Богом». [протоієрей Всеволод Чаплін]

Це пише «фахівець РПЦ зі зв'язків із громадськістю» протоієрей Всеволод Чаплін, висловлювання якого завжди сповнені алогізмів при зовнішній глибокодумності того, хто говорить.

Насправді рядові священики РПЦ ставляться до способу поховання цілком індиферентно. Більше того, вони спокійнісінько виконують заупокійні служби безпосередньо в жалобному залі крематорію. Принаймні у Москві.

Наведена далі цитата - не клепи, а свідчення очевидця:
«…Все це було схоже на дивний сумний конвеєр. На кожну труну виділено близько 15 хвилин, включаючи встановлення на постамент, прощання та заупокійну службу, яку виконує православний священик. Вартість служби - 1500 рублів. Тут же із величезної скриньки присутнім продавали довгі воскові свічки по 50 рублів за штуку. Свічки брали все, багато хто робив це просто тому, що не купити свічку в такій ситуації було якось незручно… Здалося дивним, що ледь запалені свічки, які, звичайно, не встигли згоріти навіть на сантиметр, служитель гасив і забирав, укладаючи їх у інший, теж немаленький ящик... Поки всі виходили з жалобної зали, працівники крематорію готували вже наступну труну... Священик же працював у поті чола, ну просто як робітник на зилівському конвеєрі...»

Ось ми й підійшли до питання поділу псування в крематорії. Теоретично (зовсім не хочемо думати про всіх людей поганого) ніхто не заважає відрізати підпалений гніт і зробити вже використані заупокійні свічки «новими». Який економічний сенс щодня відправляти у переплавлення сотні ледь підпалених свічок? Хто покупець свічку в лавці хіба знає, якою саме вона має бути довжини при такій товщині? Ну, буде не 210 мм, а, припустимо, 190... Хто на це зверне увагу?

А тепер подумайте, що буде, якщо використану заупокійну свічку з крематорію поставити дитині за здоров'я.

Звичайно, ми далекі від параноїдальної ідеї пропаганди небезпеки будь-яких свічок. Але ж кудись подіють ящики ледь підпалених свічок із крематоріїв? Можливо, в цьому і полягає відповідь на запитання – чому останнім часом так багато людей з псуванням стало…
Крім того, ніхто з присутніх на прощанні з покійним у крематорії не бачить і не знає, що насправді відбувається з труною, коли постамент опуститься вниз і закриються стулки. Ну, тут ми вже утримаємося від міркувань, щоб не перетворювати статтю на цілковитий окультний трилер.

Зазначимо лише одне. Перед похованням у землю потрібно зняти зав'язки з рук і ніг покійного. Ці зав'язки є досить сильним магічним предметом, який використовується в магії нападу та примусу. У разі кремації перед тим, як труна вирушить у піч, чи знімаються зав'язки? Ховити (і спалювати) померлого із зав'язками на руках і ногах начебто якось не прийнято... Якщо ж зав'язки перед кремацією все-таки знімаються, то чи кладуться вони в труну, як і годиться? Це невідомо…

Окреме зауваження про прах, що видається в крематорії. Не треба везти порох додому, припускаючи у «наступні вихідні» відвезти урну в колумбарій! По-перше, строго кажучи, немає жодної гарантії, що в урні саме той порох, якому належить там бути… У будь-якій справі, яка використовує «конвеєр» (а крематорій – саме таке місце) не виключені помилки. У випадку з крематорієм ніхто нічого і ніколи не доведе… Теоретично в урні може виявитися попіл чийсь завгодно. І не треба тягнути це до будинку… По-друге, ніколи нічого не треба приносити додому з цвинтаря. Хіба крематорій у цьому сенсі – виняток?

Псування безпосередньо на цвинтарі

Тут можливості для нападу ще ширші. Наведемо список дій, яких слід уникати на цвинтарі у момент поховання:

1. Поводитися треба відповідно до моменту. Не можна голосно розмовляти, лізти за огорожі чужих могил, курити, поганословити тощо. Куріння на цвинтарі, до речі, може призвести до важкої некротичної прив'язки. Не тільки затятому живому курцеві подобається тютюновий дим. На такий дим неодмінно збіжиться натовп розвтілених сутностей, які за життя теж любили піднімати. Той, хто курить на цвинтарі думає, що він вдихає тільки дим...

2. Сідати на будь-які предмети – лавки, огорожі, бордюри (або паребрики, як кажуть у СПб). До речі, про Пітер – дивують лавки, встановлені на Марсовому Полі. Цвинтар, тим більше такий, як Марсове Поле, не може бути парком з лавами... Не можна сидіти на цвинтарі, і справа тут не в пристойності. Той, хто сидить на цвинтарі, заземлює свою першу чакру Муладхару зовсім не там, де це слід робити.

3.Не можна приходити до місця поховання п'яним. П'яна людина – окультно-беззахисна.

4. Підходити близько до могили – також не рекомендується. Людині, яка звалилася в могилу (з будь-якої причини – сп'яніння, короткозорість, цікавість) загрожує прилучення до могили протягом найближчого року. Якщо, звичайно, Ангел не відведе або цілитель не вплутається.

5. Перед опусканням труни в могилу на цвинтарі також відбувається прощання. Після прощання та перед закриттям кришки необхідно зняти зав'язки (так звані мертві пути) з рук та ніг покійного та покласти їх у труну, в ногах. Ці зав'язки становлять особливий інтерес для людей, які займаються так званою чорною магією.. Не можна допускати викрадення зав'язок. Це принесе не тільки багато горя тому з живих, проти якого вони будуть застосовані, але принесе неспокій і покійному.

6. Після прощання священик (якщо він присутній при похованні) запечатує померлого, насипаючи хрестоподібно поверх попередньо підготовлену (відпету) у храмі землю. Іноді через недогляд священика або людини, яка керує похороном, частина землі (зазвичай з поліетиленовим пакетом) може бути залишена недалеко від могили. Робити цього не можна, вся земля має бути висипана на могилу, а пакет, в якій вона була, необхідно спалити за огорожею цвинтаря. Така земля (і кинуті пакети) використовуються для поділу псування.

7. Труну опускають у могилу на мотузках або довгих рушниках. Якщо працюють могильники, працівники цвинтаря, вони мають свої мотузки, які можуть використовуватися багато разів. Це проблема могильників. Якщо для опускання труни використовуються спеціально купленідля похорону мотузки або рушника - їх з-під опущеної в могилу труни не витягують, кидають у могилу. Ці мотузки чи рушники – теж бажаний для чаклунів предмет.

Випадок із практики

В одному з селищ N-ської області виник якийсь дивний звичай. Протягом багатьох років на цвинтарі цього селища всі труни опускали в могилу на вафельних рушниках, які потім витягували (!) з-під труни. Нібито обізнана в обрядах організатор-жінка тут же, біля свіжої могили, різала ці рушники спеціально заготовленими ножицями і... роздавала шматком усім присутнім на похороні. Ця «обізнана відьма», мабуть, звела в могилу не одного жителя селища N-ської області. А що вона робила з обрядовими ножицями, якими було порізано десятки таких рушників – не знає ніхто.

Що характерно – ця вельми немолода відьма-вдова протягом багатьох років отримувала у своє повне розпорядження будь-якого чоловіка, що сподобався, причому незалежно від його віку та наявності шлюбу… Немає жодних сумнівів у тому, що ця жінка, яка охоче бралася обмивати небіжчиків і керувати похороном , брала також зав'язки-пути та іконки з трун, використовуючи весь арсенал, що є в її розпорядженні, для поділу псування і приворотів.

Уявіть, наскільки небезпечною може бути окультно-підготовлена, цілеспрямована і абсолютно безсовісна людина, яка має (!) іменні: мертва вода, мило, пута, шматки гробових рушників, посмертні іконки та… особливі обрядові ножиці.

8. Ще один досить дивний звичай подекуди – шматок рушника, на якому труну опускали до могили, вішати на могильний хрест. Не треба цього робити. Такий шматок рушника використовують для поділу псування і привороту різні недоумки, які уявляють себе магами-некромантами. У цих (зазвичай хворих на голову особистостей), що блукають цвинтарями у пошуках некромантичних артефактів, і так є квіти та стрічки з вінків, навіщо давати їм до рук ще й шматок трункового рушника?

9. Говорити про так зване звичай сипати на присутніх на похованні землю з могилинібито для того, щоб покійників не боялися, напевно, немає жодного сенсу. Нині вже всі знають, що подібна дія є справою псування.

Псування на поминках

Є певні правила щодо поминок. У дохристиянські часи поминки в тому числі називалися – тризна. Сенс обряду тризни – відігнати злі сили Наві від тих, що нині живуть. Обряди тризни включали всі щаблі підготовки до поховання – обмивання, обрядження, похорон (у дохристиянські часи – обрядове багаття) і поминальний бенкет на честь померлого.

1. Повернення до будинку з цвинтаря завжди вимагало особливої ​​(окультної) обережності. Взуття, на якому могла залишитися земля з цвинтаря, залишали за порогом. Після відвідування цвинтаря прийнято також мити руки по лікоть. У давнину навіть милися в лазні і переодягалися. Прийшовши з цвинтаря, треба (як мінімум) вимити обличчя та руки.

2. На поминках не дають гострих столових предметів – ні виделок, ні ножів. Багато хто задається питанням – чому? Причина - окультна, а пояснення - виключно матеріалістичне - електричний заряд на предмет перетікає в область вістря.

Уявіть собі заточений стрижень, закріплений у штативі. Якщо стрижню передати статичний електричний заряд, то заряджені іони миттєво перетікають у ділянку вістря. Електричний потенціал вістря буде істотно вищим за потенціал тупого кінця. Те саме відбувається з плазмою, приклад – дуговий електричний розряд. І те саме відбувається з метафізичними енергетичними полями.

Оскільки на поминках ці поля мають певні, аж ніяк не творчі, характеристики, наявність у руках присутніх гострих предметів призведе до перетікання «метафізичного заряду» на вістря і до можливого пробою біополя присутнього, на якого спрямований гострий предмет. Погодьтеся, просте та логічне пояснення. Одним словом, на поминках гострі предмети краще не використовувати.

На Русі вилка (спочатку двозуба) з'явилася серед знаті з подачі Петра I, за яким лакей носив особливий «європейський» прилад, що складається з ножа, вилки та ложки. Взагалі до середини ХІХ століття простий російський народ користувався лише традиційним ножем і ложкою.
Закруглене лезо так званого столового ножа з'явилося в кінці XVIIIмайже одночасно у всіх країнах Західної Європи. З окультної точки зору використання такого ножа на поминках не забороняється, оскільки відсутність гострого кінця робить столовий ніж не більш «небезпечним», ніж ложка.

3. На поминках нерідко роздають щось на помин. Наша думка – це не має бути предметом побуту. Звичайна справа, якщо на помин роздають печиво, цукерки, загорнуті у паперову серветку. Роздавати столові предмети (ложки, тарілки, склянки, чашки) ми вважаємо неправильним. Пояснити таку позицію ми не можемо. Неправильно – і все.

По-перше, такий символізм є досить дивним з окультної точки зору. Ось подумайте, до чого саме долучається той, хто поминає, що отримав від родичів покійного ложку на помин? Не зрозуміло. Куди потім подіти цю ложку? Є цією ложкою начебто – неправильно. Викинути – теж неправильно. Так і валятиметься така ложка десь на дачі і використовуватиметься для вилучення розсади із пластикових стаканчиків… А чи буде добре рости розсада – не факт. Виходить, що родичі покійного, даремно витратить гроші на покупку десятків ложок для подальшої роздачі на помин.

4. На поминках прийнято наливати покійному чарку горілки, накриваючи її шматком чорного (зазвичай) хліба. Такий звичай є, але треба стежити, щоб діти, які нічого не розуміють у подібних обрядах, не вилили (і не випили) цю горілку і не з'їли (не викинули) цей хліб. Наслідки подібних дій будуть з окультної точки зору катастрофічними.

Якщо в будинку є діти, треба їм прямо пояснити, що ця чарка і хліб – належать тому, що згадується, і чіпати їх не можна категорично. Часто запитують, що потім робити з чаркою, горілкою та хлібом. Все це прийнято залишати до 40-го дня, забравши в недоступне для дітей місце- Сервант. До 40-го дня горілка зазвичай випаровується. Чарку та хліб треба потім віднести на могилу покійного, можна наповнити чарку знову. До цього язичницького ритуалу священики, до речі, ставляться різко негативно. Ну так, священики до багатьох язичницьких обрядів ставляться негативно.

Випадок із практики
На прийомі – жінка похилого віку. Принесла фото доньки, яка спивається. На фото – жінка, яка практично втратила людську подобу, років 55. У процесі розмови з'ясовується, що жінці на фото немає і 25… Вона сама розповіла матері, що коли ховали її дядька, який помер від алкогольного цирозу печінки, вона «з бешкетування» випила чарку, налиту покійному, і налила у неї води. Тоді їй було 15 років.

До 20 років жінка вже майже не виходила із запоїв… До моменту звернення цілительськими методами нічого зробити вже не можна було, час було втрачено. Жінка взяла на себе «з пустощів» запійного біса, що прив'язався свого часу до її дядька. Поїздки монастирами не давали полегшення, лікарі теж не могли нічого зробити, ніяке кодування не допомагало… Через два роки жінка викинулася з вікна восьмого поверху. Їй було 27 років.

5. На поминках не можна заводити жодних розмов про поділ майна покійного. Мало того, що це непристойно. Це небезпечно з окультної точки зору. До 40-го дня все майно померлого належить лише йому. Поділ і спроби посмертного мародерства призведуть до окультних наслідків. До 40-го дня не можна також роздавати речі покійного.

Випадок із практики
На прийомі молода жінка – поганий сон із кошмарами, жіночі болячки, депресія, полтергейст у будинку – скрипи, кроки, зітхання тощо. Пригорів у гаражі цивільний чоловік. Вони посварилися, чоловік напився та взимку пішов ночувати у гараж. Усі думали, що він образився й у виховних (для дружини) цілях живе у родичів… Жінка тяжко переживала те, що сталося, звинувачувала себе.

Проблему жінки вдалося вирішити, не про це. Через три дні після смерті з'явилася через Урал його сестра. Сестра забрала не тільки труну з тілом брата, вона забрала взагалі все – наявні в сім'ї накопичені готівкові гроші, подаровані братом громадянській дружині ювелірні вироби, скромну побутову техніку, куплену братом (він ділився з сестрою радістю всіх покупок), всю ношену (!) одяг і навіть залишилися в квартирі одноразові станки для бритв і дезодоранти ... Не погребувала сестра і недорогим мобільним телефоном, що три доби пролежав у кишені вже мертвого брата… Чи буде цій сестрі матеріальне щастя після такого мародерства? Дуже сумнівно, скоріше навпаки. І жоден нормальний цілитель не працюватиме з такою стерв'ятницею-сестрою, просто не дадуть допуску.

6. Про частування на поминках, про кутя. Викликає подив величезна кількість рецептів куті з рису. У наш час жоден поминальний російський стіл не обходиться без рисової куті з родзинками. Ми російські люди, який може бути рис, який родзинки? Знаєте, як у давньої Русіназивали рис? Сарацинське (басурманське) пшоно. Прикметники «сарацинський» і «басурманський» на той час були – лайливими.

У якій галузі Росії, скажіть будь ласка, вирощують рис? Всі ці поминально-кулінарні уподобання нам нав'язані. Кутя як поминальна страва відома з XII століття, вперше згадується в «Повісті минулих літ». Тоді кутею була розварена пшениця з медом та (у деяких областях) маком. І називалася ця страва тоді – зовсім не кутею, а «коліво». Від слова «коло» – коло, колесо.

Як поминальна страва до християнізації Русі були також млинці. Та сама символіка і той самий окультний сенс – коло. Питається, хто і чому нав'язав слов'янам як обов'язкову поминальну страву «басурманське пшоно» з родзинками?

Російська кутя виготовляється з так званої «червоної пшениці». Це озима пшениця твердих (найдорожчих та якісних) сортів. На Русі її називали - "зябла", оскільки сіється вона під зиму. Російським людям час закінчувати готувати азіатське блюдо рис-родзинки і переходити на споконвічно російську рецептуру - млинці і коліво. З медом та маком. Мало хто знає, до речі, що мак на Русі взагалі був особливою «приправою», сакральною та окультною. Звичні нам нині булочки з маком – спочатку були обрядовим поминальним частуванням. Вони робилися круглими (коло) і листковими (тесто-мак), як спіралі з напрямом за годинниковою стрілкою, тобто. по ходу Сонця.

Підсумовуємо. Справжніми слов'янськими поминальними стравами є: коліво (розварена пшениця з медом, маком, фундуком) та млинці. До млинців можна подати варення з журавлини (брусниці, чорниці, аґрусу). На сучасних поминках можна додати на стіл салати та тушковану капусту (варену картоплю) з дрібно порубаним м'ясом. Усім відомо, що чоловіки на поминках випивають. Іноді міцно. Ну, так дайте їм нормальну російську закуску.

7. Поминки після 9-го дня повинні виконуватися в 40-й день (включаючи день смерті), причому до полудня. Якщо 40 днів відраховують починаючи з наступного дня після смерті, це неправильно. Виходить, що поминки в цьому випадку виконуються тоді, коли душа вже вирушила в Ірій (Рай), і їй уже немає жодної справи до того, що відбувається на Землі. Душа не чує тих, хто поминає, і все дійство, відповідно, не має ніякого сенсу. Принаймні для згадуваного.

Щось, мабуть, було нами втрачено. Якщо з'явиться привід, у тому числі на підставі, статтю буде доповнено.

Суханов Валерій Юрійович та Козлов Олег Львович

Навіщо Ісусові Харона?

Як відомо, прихильники справжності Туринської плащаниці, тобто ті, хто вважає її посмертним покривалом Ісуса, часто апелюють до т.з. Теорії монети, Суть якої коротко викладена, зокрема, на сайті UFO : «Заслуговує на згадку таке багатьом добре відоме “відкриття”, як виявлення на Плащаниці зображення монет. Не входячи в критику цих робіт, слід все ж таки відзначити, що автором гіпотези про наявність монет на очах людини, зображеної на Плащаниці, був д-р Джексон, і зробив це припущення для пояснення збільшеної форми очей. Пізніше він сам відмовився від цієї гіпотези, але гарячі ентузіасти при великому бажанні та за допомогою штучного збільшення фотографій, зроблених у взаємно поляризованих променях, почали бачити (або робити видимим) те, що на Плащаниці є відбитки монет, якими були вкриті очі покійного. Це дуже рідкісна монета, “лепта Пілата”, карбована лише близько 30-го р. по Р. X., де напис “імператор Тіберій” (TIBEPIOY KAICAROC) зроблено помилково: CAICAROC. Монети з такою помилкою не були відомі нумізмати до публікації фотографій Туринської плащаниці. Лише після цього у різних колекціях виявлено п'ять подібних монет. "Лепта Пілата" датує найбільш давню можливу дату поховання - 30-ті роки. по Р. X. Неможливо припустити, щоб фальсифікатори середньовіччя зрозуміли (та й фізично могли) виготовлення підробки використовувати рідкісні монети I в. з рідкісними помилками».

І все-таки, про які ж поодинокі випадки йдеться? У пустелі Негев, на набатейському цвинтарі міста Мамшита (він же Мампсіс, він же Курнуб), у двох могилах були виявлені монети Траяна (бл. 117 р. н. е.), причому вони були знайдені не на очницях, а між зубами покійного . У давнину серед язичників вважалося, що такою монетою можна розплатитися з Хароном за перевезення в Аїд, і набатії переймали цю традицію, як і взагалі елліністичну культуру, що виявилася, напр., в образотворчому мистецтві - у зверненні до сюжетів грецької міфології та прагнення до об'ємно- пластичному трактуванні форми. До речі, набатеї неодноразово брали участь у військових експедиціях Риму - в тому числі і в облозі римлянами Єрусалима в 70 році, а в 106 році імператором Траяном Набатейське царство було перетворено на римську провінцію Аравію. Тож ототожнювати традиції євреїв та жителів Мамшита 117 року було б грубою помилкою.

Найчастіше посилаються на знахідки в Єрихоні та Єрусалимі. Так, у сімейній гробниці Каяфи в черепі жінки було виявлено монету Агріппи I . Подібні монети у двох випадках були виявлені в черепах під час розкопок в Єрихоні. Дослідники не сумніваються, що ці монети були поміщені в могили під час самого похорону, однак припускають, що ці монети є т.з. оплатою Харону (оболонка Харона), про яку сказано вище, а отже, монети знаходилися не на очах, а в роті покійника. Очевидно, цей звичай, запозичений у язичників, у поодиноких випадках таки практикувався євреями - передусім, еллінізованими саддукеями. Однак цей язичницький вплив на обряд похорону євреїв був настільки мізерним, що на даний момент археологія має лише три вищезгадані факти виявлення черепів з монетами всередині - тільки трьома з сотень виявлених черепів.

Випадок, коли монети були виявлені безпосередньо на очницях черепа, в Палестині взагалі поодинокий. Так, у 1970 році Мордехай Гіхон опублікував статтю в журналі קדמוניות, присвячену розкопкам в оазі Ен-Бокек (עין בוקק) в області Мертвого моря. Там було виявлено останки людини з двома срібними денаріями Адріана (бл. 133 р. н. е.) на очницях черепа. Проте в даному випадку взагалі не можна точно визначити, чи був покійний євреєм, чи був язичником. У всякому разі, Рахель Хахлілі вважає «дуже сумнівним», що віддана землі людина була євреєм.

Таким чином, підбиваючи підсумки, можна сміливо стверджувати, що, попри думку т. зв. синдонологів, звичай класти монети на очі покійного в жодному разі не був загальноприйнятим серед євреїв періоду Другого храму. Три відомі археології випадки, коли в єврейських могилах у черепах покійного були виявлені монети, ймовірно, говорять лише про нікчемний язичницький вплив на єврейський ритуал похорону, причому знову ж таки ці факти нічого не говорять про звичаї класти монети саме на очі, а не в рот або на щоку, як практикувалося у еллінів. Думка про те, що цей звичай був загальновизнаним серед євреїв, породжена самими апологетами справжності Туринської плащаниці, точніше прихильниками Теорії монети, і може бути обгрунтовано ні літературними, ні археологічними свідченнями.

Взагалі, показово, що т.з. синдонологи в аргументації використовують логічно помилковий та софістичний метод порочного кола. Плями на зображенні Туринської плащаниці вони ототожнюють з відбитками монет і стверджують, що звичай класти монети на очі покійного існував у євреїв за часів Ісуса. Причому останнє твердження «обґрунтовують» насамперед самими ж плямами на Туринській реліквії, бо, як показано вище, всерйоз апелювати до інших свідчень вони просто не можуть.

Jumper E. J., Stevenson K., Jackson J. P. Images of Coins on a Burial Cloth?// The Numismatist, July 1978, p. 1350-1357.

Див, напр.: Wilson I. The Turin Shroud: The Burial Cloth of Jesus Christ? New York, 1978, p. 200.

Rahmani L. Y. The Shroud of Turin (Polemics and Irenics). // Biblical Archaeologist 43, 1980, p. 197.

Hachlili R., Killebrew A. Чи був Coin-on-Eye Custom a Jewish Burial Practice в Second Temple Period?// Biblical Archaeologist 46, 1983, p. 147-153.

Hachlili R. Jewish Funerary Customs, Practices and Rites in the Second Temple Period. // Supplements to the Journal for the Study of Judaism 94. Leiden - Boston, 2005, p. 441.

Rahmani L. Y. A Note on Charon's Obol.// 'Atiqot 22, 1993, p. 149-150.

Negev A. The Nabatean Necropolis of Mampsis (Kurnub).// Israel Exploration Journal 21, p. 110-129.

Greenhut Z. The 'Caiaphas' Tomb in North Talpiyot, Jerusalem. // 'Atiqot 21, 1992, p. 70.

Hachlili R., Killebrew A. Jericho - The Jewish Cemetery of the Second Temple Period. // Israel Antiquity Reports 7. Jerusalem, 1999, p. 135.

Hachlili R., Killebrew A. Jewish Funerary Customs під час Second Temple Period in Light of Excavations at Jericho Necropolis. // Palestine Exploration Quarterly 115, 1983, p. 127–128; Rahmani L. Y. A Note on Charon's Obol. // 'Atiqot 22, 1993, p. 149-150.

«Кадмонійот», 1970, т. 12, стор 138 і 141, на івриті.

Hachlili R. Jewish Funerary Customs, Practices and Rites in the Second Temple Period. // Supplements to the Journal for Study of Judaism 94. Leiden – Boston, 2005, p. 443.

Навіщо кладуть монети на очі покійнику: питання, яке змушує замислитись багатьох. Адже ця традиція існує вже не одне століття, і навіть не одне тисячоліття. Більше того, вона має величезний зміст, причому використовується не тільки в християнстві, а й у багатьох інших релігіях, які вірять у існування потойбічного світу.

Дізнатися, навіщо люди робили такі маніпуляції з тілом покійного, можна, зазирнувши вглиб історії. Тільки знаючи історію релігії і орієнтуючись у стародавніх прикметах, можна зрозуміти, навіщо потрібно класти монети на очі покійного.

Навіщо в давнину клали монети на очі покійнику з погляду міфів

Вперше в історії традиція класти монети на очі покійному з'явилася ще в Стародавню Грецію. Так, ця традиція чудово описана у давньогрецьких міфах і пояснює, навіщо греки клали монети на очі покійнику.

Виходячи з міфів, монети клали небіжчику на очі, щоб він зміг заплатити поромникові Харону, який переплавляв його в царство мертвих через річку Стікс. Як правило, монети мали бути мідними. Проте причина, чому використовувалися саме мідні монети, в міфах не пояснюється.

Подібні традиції існували і в інших народів. Правда, пояснювалися вони зовсім по-іншому, тому що в їхній вірі не повинна переправлятися душа через річку смерті. Гроші були потрібні покійному для інших потреб на тому світі. Більше того, у слов'янських народів було прийнято не лише класти монети на очі покійному, а й кидати їх у могилу.

Наукове пояснення традиції класти монети на очі покійному

Незважаючи на те, що традиція класти монети на очі покійному існувала з давніх часів і пояснювалася багатьма міфами і прикметами, все ж таки існує і наукове пояснення цієї маніпуляції. Так, вчені та медики стверджують, що коли людина вмирає, то у неї скорочується круговий м'яз ока. Відповідно, здебільшого очі покійного залишаються відкритими.

Закрити очі покійному можна тільки доти, поки тіло покійного ще тепле. В іншому випадку, щоб очі покійного заплющилися, на них потрібно щось покласти. І ідеальним варіантом, у такому разі є монета, яка нагадує форму ока.

Також можна пояснити науково, чому саме мідні монети було заведено класти на очі покійного. Так робилося тому, що на той час мідна монетабула найважчою і, відповідно, вона не дозволяла очам відкритися.

Ховали ж покійного разом із монетами, щоб очі не змогли розплющити в труні. Адже, виходячи з прикмет, це може спричинити нещастя. Більше того, забирати щось у покійного вважається поганою прикметою. Та й медики не радять цього робити, тому що на них залишається трупна рідина, яка може призвести до серйозних захворювань.

Матеріали партнерів

Читайте також

Реклама

Інші новини по темі

Кожна людина зберігає якісь таємниці, про які мало хто знає. Не лише дівчата вміють зберігати секрети, чоловіки також намагаються це робити. У сильної статі є...