Opuštanje: od očiju do očiju Osjećati znači vidjeti, a vidjeti znači osjećati. B.K.S. Iyengar "Rasjašnjavanje života" Podsjetimo da između opuštanja tijela i dobrog vida, prema Batesu, postoji direktna veza, a ta zavisnost je obostrana, tj.

Posebna napomena za Petra. Naravno, biće veliko iskušenje da ovaj članak uvrstite u sledeću knjigu. Čak i primjeri iz prakse mogu biti „primjeri iz vaše prakse“. Ne morate ovo da radite...

Šteta na sahrani - u kući, krematoriju i groblju

Smrt i sve što je s njom povezano odavno se koristi za izazivanje najjačih oštećenja. Osnova takvih podjela je formiranje energetske veze od žrtve (žive osobe) do pokojnika, što, naravno, povlači za sobom ozbiljno narušavanje biopolja žive osobe, što kao rezultat dovodi do bolesti, a ponekad i do bolesti. smrt.
Vještice i čarobnjaci ne propuštaju priliku da prisustvuju sahrani. Njihovim crnim dušama je potreban koruptivni rad, a ako nema naloga za rad, vračevi često izvode napade "za sport" ili da ne bi izgubili spretnost. Osim toga, na sahrani možete nabaviti neki predmet koji bi kasnije mogao biti koristan čarobnjaku ili vještici. Ili pristupite kovčegu da nešto posadite.

Podijeljena šteta na lijesu i korištenje pokojnika u lijesu

U gradovima nije uobičajeno unositi tijelo pokojnika u kuću. Ritualni autobus stiže do mrtvačnice i ide direktno do krematorija ili groblja. U selima i gradovima lijes sa tijelom obično se stavlja u kuću u kojoj je pokojnik živio. Evo nekoliko sigurnosnih pravila kojih se treba pridržavati.

1. Ako je osoba umrla u gradu, ona se (nakon što ljekar potvrdi smrt) odvodi u mrtvačnicu, gdje svi neophodne pripreme do sahrane. U selima i gradovima (naročito u slučaju smrti starijih) pripreme za sahranu, odnosno pranje i oblačenje, obavljaju se i dalje kod kuće.

U prošlosti je obred pranja imao magijski, ritualni karakter - da se pokojnik pripremi za prelazak u drugi svijet - Nav. Za uzimanje abdesta obično su pozivali dobro upućene starice peračice. Ako se u naše vrijeme ukaže takva potreba, bolje je pozvati ovu osobu na preporuku nekoga koga poznajete i platiti mu za ovaj posao. Činjenica je da voda i sapun koji su ostali nakon pranja tijela moraju biti propisno uništeni.

U tom slučaju ne možete proliti takvu vodu po podu. Obično se voda i sapun sipaju u posebno pripremljenu rupu i zakopavaju. Treba biti oprezan prema otvoreno nametnutim ljudima koji nude sve ovo za zanemarljivu naknadu. Često se takvi "dobronamjerci" ispostave kao vještice i čarobnjaci koji samo trebaju uzeti mrtvu vodu i sapun od pokojnika. Tada će ova voda i sapun biti oštećeni za živu osobu. "Mrtvi sapun", inače, u antičko doba se koristio u medicini za liječenje kožnih bolesti - krasta, kao i tumora i kila. Međutim, ne preporučujemo bavljenje amaterskim aktivnostima, jer takav sapun predstavlja ozbiljnu okultnu opasnost.

2. Odmah nakon smrti, običaj je da se sva ogledala u kući zavjese na 40 dana. I bolje je objesiti i sve visoko reflektirajuće površine - kao što su vrata komode. Crkva ima negativan stav prema ovom običaju, ali to treba učiniti. Prema mnogim istraživačima, preminula osoba ne gubi samosvijest u roku od nekoliko dana nakon smrti, ali u isto vrijeme ne razumije u potpunosti da je već umrla.

Zavjese ogledala objašnjavaju se potrebom da se oslobodi duša ili, ako hoćete, energetska esencija čovjeka iz njegovog fizičkog tijela uz minimalne gubitke i psihičke traume. Ni u kom slučaju ne treba iznositi ogledala iz sobe. Ako neko ponudi da privremeno drži ogledalo iz kuće u kojoj je osoba umrla, nemojte pristati. Takve ogledalo se koristi za izazivanje oštećenja.

3. Pokojnika ne možete oblačiti u odjeću druge, žive osobe. Tako će vlasnik odjeće dobiti ozbiljnu štetu. Ne slušajte one koji će uvjeravati da to, kažu, nije razlog za brigu. Ljudi čije odijelo ili haljina koju nosi pokojnik, onda će se razboljeti, uvenuti i otići iscjeliteljima. Ako nema odgovarajuće odjeće, potrebno je kupiti novu ili, u ekstremnim slučajevima, uzeti i odjeću preminule osobe.

slučaj iz prakse
Pokojnik je bio obučen u lijes u svadbeni smoking svog mlađeg brata (mlađi brat je, za razliku od starijeg, čak uspio zaraditi novac za svoj svadbeni smoking). Stara pohabana jakna koju je pokojnik imala djelovala je bolno neprezentativno. Kao rezultat toga, preživjeli mlađi brat, prilično uspješan u svakom pogledu, razvio je ozbiljnu psihičku bolest uzrokovanu nekrotičnom vezanošću tri mjeseca kasnije. Štaviše, vezivanje nije bilo samo za pokojnog brata, već i za desetak drugih mrtvih ljudi, kojima se, očigledno, jako dopao taj isti crni smoking...

4. Na pokojniku ne smijete ostaviti nikakve predmete od srebra - lančiće, prstenje, krst. Srebro - veoma ljuti zli duhovi, uznemiriće pokojnika. Ako je pokojnik hrišćanin, stavljaju aluminijumski krst na konac, lanac se ne može koristiti. Vjenčani prsten također treba skinuti ako je supružnik pokojnika živ. Ostavljanje burme na pokojniku kod živog supružnika dovest će do oštećenja potonjeg. Nemojte slušati savjete da će prsten koji je navodno ostavljen na prstu pokojnika učiniti gubitak preživjelih ne tako gorkim. To nije istina.

5. Kovčeg sa tijelom se postavlja u kući (sobi) na tabure ili na sto. Ako nema odgovarajućih stolica, obično se pozajmljuju od komšija. Važno je da se nakon iznošenja tijela iz kuće (ulaza) stolice (sto) preokrenu i postave na pod ili zemlju. Sjedenje na stolici, navodno da se pokojnik ne vrati, opasno je, može dovesti do teške bolesti.. Stolice samo treba preokrenuti. Ako je lijes s tijelom pokojnika potrebno unijeti u kuću, bolje je za to koristiti posebno napravljene klupe, koje potom treba spaliti. Seoski iscjelitelji savjetuju nakon što iznesu lijes da se na ovo mjesto na podu stavi sjekira.

6. Prije pokrštavanja Rusije, bio je običaj da se na čelo kovčega stavlja posuda s vodom, "da se duša opere". U nekim područjima to još uvijek rade, obično ne stavljaju zdjelu, već čašu. Nakon uklanjanja tijela, činiju (čašu) treba iznijeti iz kuće, vodu izliti, čašu baciti u rijeku.

7. Pošto nije običaj da se kovčeg ostavlja u praznoj sobi i stanu, neko mora stalno biti kod kovčega. Obično su to stare komšije, prijatelji i dalji rođaci pokojnika. Bolje je ako ne jedan, već nekoliko ljudi budno kod kovčega. Fotografije živih rođaka ne mogu se staviti u kovčeg. Fotografija žive osobe koja je stavljena u lijes dovest će do teških oštećenja. U nekim slučajevima, takva oštećenja se ispostavljaju toliko jaka da se ne može svaki iscjelitelj nositi s takvim oštećenjem, tada rođaci moraju otvoriti grob kako bi izvukli fotografiju.

U lijes se mogu staviti samo lične stvari pokojnika - čaše, na primjer, ili lula za pušenje, usnik. U lijes se ne smiju kategorički stavljati predmeti koji se odnose na žive rođake. Bilo je divljih slučajeva kada su fotografije unučadi, dječji crteži i igračke stavljane u djedov kovčeg. A jedan slučaj je generalno neobičan - unukova cucla za bebu stavljena je u kovčeg za baku. Kao rezultat toga, dijete nije govorilo jasno, a do pete godine samo je mrmljalo. A doktori godinama nisu mogli shvatiti šta nije u redu.

8. Ikona, metlica, dopuštena molitva - sve to mora biti ostavljeno u kovčegu. Bilo koji od ovih predmeta može pokušati ukrasti ili zamijeniti zbog oštećenja. Ne možete dozvoliti da stranci stave bilo šta drugo u kovčeg. U posljednje vrijeme sve češće se izvode tzv mrtvi zaostatak- staviti lični predmet žrtve u kovčeg. Obično su motivirani činjenicom da, navodno, nečiji pokojni djed dolazi u snu i traži da mu prenese svoje omiljene (u daljem tekstu opcije): naočale, košulju, tople čarape itd.

Obično pokušavaju zalijepiti ne sam predmet, već unaprijed pripremljeni snop, vezan kanapom (!). To se mora shvatiti sa vrlo velikom vjerovatnoćom ovo je prokletstvo za živu osobu. Da bi se zaista nešto prenijelo preminulom djedu, sasvim je dovoljno da se to „nešto“ stavi na djedov grob. Svežanj pripremljen za lijes će najvjerovatnije sadržavati lični predmet i fotografiju žrtve. Tehnika takvog oštećenja nije nova. Stavljaju, na primjer, gaćice za kvarenje zbog gubitka muške snage ili ženske frigidnosti, češalj ili ukosnicu za štetu za samoubistvo (opcija ako imate "sreću" je ćelavost) itd. Generalno kvarenje sa mrtvim zaostatkom predstavlja ozbiljnu opasnost do smrti.

Ako je prije sahrane u lijesu pronađen sumnjiv zavežljaj, on se mora izvući i spaliti. Rođaci to ne bi trebali činiti, bolje je povjeriti slugama groblja, dobro plativši.

9. Dok je pokojnik u kući, običaj je da gori svijeća. Svijeća se obično ne stavlja u svijećnjak, već u šalicu ili čašu napunjenu zrnom ili solju. Ne može se koristiti ni šolja, ni žito, ni so, ma šta ko savetovao. Sve to onda treba zakopati u zemlju.

10. Ne možete ništa da prebacujete jedno drugom preko kovčega. Kao rezultat toga, i stavka koja prenosi i stavka koja prima će dobiti štetu. Ako vam nešto daju preko kovčega, nemojte to uzimati. Ponekad to pokušavaju učiniti iz neznanja, ali češće - namjerno.

11. Takođe je nemoguće staviti novac u kovčeg. Ako prisutni imaju želju i priliku da pruže novčanu pomoć rodbini, novac se ni u kom slučaju ne stavlja u kovčeg, već na sto, bez prelaska iz ruke u ruku. Spuštajući novac u kovčeg, prisutni postaju razmaženi siromaštvom. Nikakvi novčići, navodno za otkup mjesta, ne smiju se stavljati u lijes. Jedini novčići koje treba staviti u lijes su novčići, koji su možda bili ispred pokojnika.

12. Postoji i čudan običaj - da se pokojniku ukrštene igle zabadaju na usne, navodno da bi se tijelo sačuvalo od raspadanja. Ovaj običaj nije narodni, već vještičarski. Takve iglice uvijek nestanu, a zatim se oštete. Da biste sačuvali tijelo od raspadanja, bolje je koristiti kadulju, lavandu, puniti glavu lijesa suhom travom. U sjevernim regijama za to se koristio tansy, au zapadnoj Evropi - perivinj.

13. Ako u kovčegu ima previše slobodnog prostora, on se mora popuniti, kako ne bi izazvali novu smrt u porodici. Za to se u kovčeg stavljaju lične stvari (odjeća) pokojnika, njegov jastuk, ćebe, posteljina i sl.

14. Dok je kovčeg sa pokojnikom u kući (ili u mrtvačnici), ne možete kod kuće da pometete pod i perete veš. Nakon uklanjanja kovčega, poda u kući u kojoj je pokojnik živio, uobičajeno je da se pere pod od krajnjih uglova do vrata. To ne bi trebalo da radi najbliži rođak, bolje je zamoliti prijatelja ili komšiju da to urade.

Podijelite štetu na putu do krematorija ili groblja

Sve mjere predostrožnosti vezane za vađenje lijesa objašnjavaju se strahom da se pokojnik može “vratiti” ili “povući” nove smrti. Zato prvo nose noge pokojnika. Prilikom vađenja kovčega pokušavaju da ne dodiruju ugao dovratnika, smatrajući to lošim znakom. U južnoslovenskim krajevima i u Maloj Rusiji običaj je da se pri iznošenju kovčega tri puta zakuca uski kraj o prag - oproštaj od kuće. Ovaj ritual je paganski.

1. Neke vještice, kada iznose kovčeg, odstupe i počnu nametati čvorove na kanapu ili krpi. Opcija - nauzes izrađuju se na marami, kao na sedždi. Tada se ova maramica često gura u ruke nekom od prisutnih. Ovo je uobičajen vještičji način odbijanja povratnog udarca od sebe za posljednji dio, povratak.

Vještica koju je uhvatila ruka da skrene pogled može reći da to radi navodno da bi odagnala nevolje od rođaka pokojnika. Zapravo urađeno pad, skretanje ili oblaganje. Ako se resetuje, onda se bolest obično manifestuje isto od koje je umrla osoba, na čijem se kovčegu stavlja namet (nauzy).

Većina vrača i vještica pojavljuje se na sahranama umrlih od raka, a također (a posebno) u slučajevima smrti od nesreće - požara, saobraćajne nesreće, katastrofe. Nauze se mogu napraviti prilikom iznošenja i na određenoj osobi koja je prisutna na sahrani, obično rođaku preminulog. Tako čarobnjaci i vještice izazivaju niz smrti - razmnožavanje.

2. Prilikom premeštanja kovčega u krematorijum ili groblje, potrebno je osigurati da ništa ne padne ili otpadne – ni cvijeće s vijenca, ni vrpce, ni četke sa kovčega, ništa. Prvo, sve što je palo ne može se zgaziti, čak i ako je samo svježe cvijeće. Zagaziti na takav predmet će dobiti štetu. Stoga ne treba razbacivati ​​svježe cvijeće duž staze lijesa.

Vrlo često čarobnjaci sa strane posmatraju kretanje pogrebne povorke. Definitivno će pokupiti sve što je palo i iskoristiti da podijele prilagođeno kvarenje. Onima koji nose vijence također se može savjetovati da paze da ne stanu na vrpcu pričvršćenu na vijenac.

3. Ne možete gledati pogrebnu povorku kroz prozor. To šteti posmatraču.

4. Ne prelazite cestu pogrebne povorke. U gradovima, u prisustvu raskrsnica, ovaj uslov je teško ispuniti. Zamislite ovu sliku: na raskrsnici, ritualni autobus se zaustavio na crvenom semaforu. Upalilo se zeleno svjetlo - i automobili su pojurili, prelazeći put do mrtvačkih kola i upijajući negativ... Najrazboritiji je uključio hitnu bandu i pustio sve žurbe ispred sebe. Bog spasava čoveka, koji spasava sebe. Nije uzalud takvo pravilo poznato od davnina - pogrebna povorka ne bi trebala prelaziti cestu.

Korupcija u krematorijumu

I krematorijum pravi mnogo grešaka. Ako govorimo o tome što je ruskoj osobi bliže - kremacija ili sahrana u lijesu, onda ne postoji jednoznačno mišljenje. Iz nekog razloga, mnogi smatraju da je kremacija općenito neprihvatljiva za Slavena. Ovo nije istina. Sve do VI veka. BC. spaljivanje u slovenskim plemenima bilo je retkost, međutim, od sredine 5. veka. BC. do uvođenja hrišćanstva u 10. veku. - Sloveni su počeli da koriste samo kremaciju, tj. spaljivanje na lomači [Rybakov B.A., Paganizam starih Slovena].

Nazvana je pogrebna lomača krasti. Takva vatra se obično priređivala na visokoj obali rijeke. Običaj slanja čamca zapaljenog s pokojnikom u rangu vođe ili princa, Rusi su, po svemu sudeći, preuzeli od Vikinga. Počevši od V pne. i sve do 9. veka. AD uticaj formiranog ritualizma Vikinga na stanovnike Rusije (koju su Vikinzi s poštovanjem nazivali Gardarika- "zemlja gradova", koju su Vikinzi imali do 9. veka. nije primećeno) je bila velika. Jednom riječju, za Slovena je kremacija sasvim prikladna. Sloveni su, po našem mišljenju, bliži Vikinzima (u svakom smislu) nego Grcima.

Vratimo se u naše vrijeme. Na zvaničnom nivou, pravoslavna crkva (a ovo je, pazite, samo grčki uticaj) ima negativan stav prema kremaciji. Evo mišljenja preuzetih sa "misionarskog" sajta đakona A. Kuraeva. Općenito, naziv "misionar" u odnosu na slavenskog svećenika koji živi u slovenskoj zemlji zvuči čudno. Kao da to ne piše pravoslavni đakon, već neki nesretni namesnik, otjeran u tuđinu, u divlja plemena.

“... Kremiranje je izvan pravoslavne tradicije. Vjerujemo da će na kraju istorije doći do vaskrsenja mrtvih na lik Vaskrsenja Hrista Spasitelja, to jest, ne samo u duši, nego i u tijelu. Ako dopustimo kremaciju, onda se, takoreći, simbolično odričemo ove vjere. Naravno, ovdje govorimo samo o simbolima, jer se i ljudsko tijelo zakopano u zemlju pretvara u prah, ali Bog će svojom silom, iz praha i truleži, obnoviti tijelo svakoga. Kremacija, odnosno svjesno uništavanje tijela pokojnika, izgleda kao odbacivanje vjere u univerzalno vaskrsenje. Naravno, mnogi koji vjeruju u univerzalno uskrsnuće još uvijek kremiraju mrtve iz praktičnih razloga. U slučaju smrti vašeg muža, možete ga sahraniti, ali ako možete da ga ubijedite da ne insistira na kremaciji, pokušajte to učiniti! [Patrijarh Kiril, mitropolit u vreme pisanja]

Ispada da crkva poriče Bogu mogućnost uskrsnuća ljudskog tijela iz pepela, dopuštajući, ipak, vaskrsenje iz praha. Ali nakon sto je godina prošlo od dana smrti, pepeo i prah su zapravo jedno te isto... Ispada da je to čista demagogija, koja je, međutim, vrlo česta u vrhu Ruske pravoslavne crkve.

“Imamo negativan stav prema kremaciji. Naravno, ako rođaci traže sahranu pokojnika prije kremacije, službenici crkve ih ne odbijaju. Ali ljudi koji ispovijedaju pravoslavlje moraju poštovati mrtve i spriječiti uništenje tijela stvorenog od Boga.” [Protojerej Vsevolod Čaplin]

Ovo piše protojerej Vsevolod Čaplin, „specijalista Ruske pravoslavne crkve za odnose s javnošću“, čije su izjave uvek pune alogizama uprkos spoljašnjoj promišljenosti govornika.

Zapravo, obični svećenici Ruske pravoslavne crkve potpuno su ravnodušni prema načinu sahrane. Štaviše, oni mirno obavljaju pogrebne usluge direktno u sali žalosti krematorija. Barem u Moskvi.

Sljedeći citat nije kleveta, već iskaz očevidaca:
“…Sve je izgledalo kao čudna, tužna montažna linija. Za svaki kovčeg je predviđeno otprilike 15 minuta, uključujući postavljanje na postolje, ispraćaj i sahranu koju obavlja pravoslavni sveštenik. Cijena usluge je 1500 rubalja. Odmah, iz ogromne kutije, prisutnima su prodavane dugačke voštane svijeće po 50 rubalja po komadu. Svi su uzeli svijeće, mnogi su to radili jednostavno zato što je bilo nekako nezgodno ne kupiti svijeću u takvoj situaciji... još jednu, također prilično veliku kutiju... Dok su svi izlazili iz sale za žalost, radnici krematorija su pripremali sljedeći kovčeg... sveštenik je vredno radio, pa, baš kao radnik na Žilovskom transporteru…”

Ovdje dolazimo do pitanja podijeliti štetu u krematoriju. Teoretski (uopšte ne želimo da mislimo loše o svim ljudima), niko se ne trudi da odseče upaljeni fitilj i da već korišćene pogrebne svijeće napravi „nove“. Kakvog ekonomskog smisla ima slati stotine jedva upaljenih svijeća na topljenje svakog dana? Ko kupuje svijeću u radnji, zna li tačno koja dužina treba da bude sa takvom debljinom? Pa neće biti 210 mm, nego, recimo, 190... Ko će obratiti pažnju na ovo?

Sada razmislite šta će se dogoditi ako djetetu stavite korištenu pogrebnu svijeću iz krematorija, za zdravlje...

Naravno, daleko smo od paranoične ideje o promicanju opasnosti bilo koje svijeće. Ali ipak, kutije jedva upaljenih svijeća iz krematorija idu negdje? Možda je ovo odgovor na pitanje - zašto je u posljednje vrijeme toliko ljudi sa oštećenjima...
Osim toga, niko od prisutnih na ispraćaju od pokojnika u krematorijumu ne vidi niti zna šta se zapravo dešava sa kovčegom kada se postament spusti i vrata zatvore. Pa, ovdje ćemo se suzdržati od rasuđivanja, kako članak ne bismo pretvorili u potpuni okultni triler.

Napomenimo samo jednu stvar. Prije ukopa u zemlju potrebno je skinuti vezice sa ruku i nogu pokojnika. Ove žice su prilično jaki magični predmeti koji se koriste u magiji napada i prisile. U slučaju kremacije, prije nego što lijes ode u pećnicu, da li se skidaju vezice? Sahranjivanje (i spaljivanje) pokojnika s kravatama na rukama i nogama izgleda nekako nije uobičajeno... Ako se kravate ipak skinu prije kremacije, da li se, kako se očekuje, stavljaju u lijes? Ovo je nepoznato...

Posebna napomena o pepelu izdatom u krematorijumu. Nema potrebe da pepeo nosite kući, pod pretpostavkom da "sledeći vikend" odnesete urnu u kolumbarijum! Prvo, striktno govoreći, nema garancije da urna sadrži upravo onaj pepeo koji bi tamo trebao biti... U svakom poslu koji koristi "konvejer" (a krematorijum je upravo takvo mjesto) nisu isključene greške . U slučaju krematorijuma, niko nikada neće ništa dokazati... Teoretski, bilo čiji pepeo može biti u urni. I ne morate da ga vučete u kuću... Drugo, nikada ne morate ništa da nosite kući sa groblja. Da li je krematorijum u tom smislu izuzetak?

Šteta direktno na groblju

Ovdje su mogućnosti za napad još veće. Evo liste radnji koje treba izbjegavati na groblju u vrijeme sahrane:

1. Ponašajte se prema trenutku. Ne možete glasno pričati, penjati se iza ograda tuđih grobova, pušiti, rugati se itd. Uzgred, pušenje na groblju može dovesti do teškog nekrotskog vezivanja. Ne samo da teški živi pušač voli duvanski dim. Gomila bestjelesnih entiteta, koji su također voljeli da puše tokom svog života, sigurno će naletjeti na takav dim. Pušač na groblju misli da samo udiše dim...

2. Sedite na bilo koje predmete - klupe, ograde, ivičnjake (ili parebrike, kako kažu u Sankt Peterburgu). Usput, o Sankt Peterburgu - klupe postavljene na Marsovom polju su iznenađujuće. Groblje, pogotovo ono kao što je Marsovo polje, ne može biti park sa klupama... Ne možete sjediti na groblju, a nije ni u pitanju pristojnost. Onaj koji sedi na groblju zasniva svoju prvu čakru Muladharu uopšte ne tamo gde bi trebalo da se radi...

3. Ne možete doći pijan na groblje. Pijana osoba je okultno bespomoćna.

4. Približavanje grobu se također ne preporučuje. Osobi koja je pala u grob (iz bilo kojeg razloga - intoksikacija, kratkovidnost, radoznalost) prijeti pričest u grob u narednih godinu dana. Osim ako ga, naravno, anđeo ne odvede ili se iscjelitelj ne uključi.

5. Prije spuštanja kovčega u mezar, vrši se i ispraćaj na groblju. Nakon rastanka i prije zatvaranja poklopca, potrebno je skinuti kravate (tzv. mrtve okove) sa ruku i nogu pokojnika i staviti ih u lijes, kod nogu. Ove žice su od posebnog interesa za ljude uključene u takozvanu crnu magiju.. Kravate se ne smiju krasti. Ovo ne samo da će donijeti mnogo tuge živima protiv kojih će biti korišteni, već će izazvati i tjeskobu pokojnika.

6. Nakon rastanka, sveštenik (ako je prisutan na sahrani) zapečati pokojnika, prelivajući unakrst zemljom koja je prethodno pripremljena (sahranjena) u hramu. Ponekad, zbog propusta svećenika ili osobe zadužene za sahranu, komad zemlje (obično sa plastičnom vrećicom) može ostati u blizini groba. To se ne može učiniti, sva zemlja se mora sipati na mezar, a vreća u kojoj je bila spaljena van ograde groblja. Takvo zemljište (i napušteni paketi) se koriste za podjelu štete.

7. Kovčeg se spušta u grob na užadima ili dugim peškirima. Ako ima grobara, radnika groblja, oni imaju svoje užad koji se mogu koristiti više puta. Ovo je problem grobara. Ako se koristi za spuštanje kovčega posebno kupljen za sahranu, užad ili peškire - ne izvlače se ispod kovčega spuštenog u grob, već se bacaju u grob. Ovi užad ili peškiri su takođe poželjni predmeti za čarobnjake..

slučaj iz prakse

U jednom od sela N-regije pojavio se čudan običaj. Dugi niz godina na groblju ovog sela svi su kovčezi spuštani u grob na peškirima od vafla, koji su potom izvlačili (!) ispod kovčega. Navodno, jedna žena organizatorka koja je dobro upućena u rituale, upravo je tu, na svježem grobu, posebno pripremljenim makazama izrezala ove ručnike i ... podijelila po komad svima prisutnima na sahrani. Ova "znala veštica", očigledno, dovela je u grob više od jednog stanovnika sela N-regije. A šta je uradila sa ritualnim makazama, kojima je izrezano na desetine takvih peškira, niko ne zna.

Zanimljivo je da je ova sredovečna udovica udovica dugi niz godina imala na raspolaganju svakog muškarca koji joj se dopao, bez obzira na godine i brak... Nema sumnje da je ova žena, koja se dobrovoljno obavezala da opere mrtve i vodi sahranu , uzela je i kravate i ikone iz kovčega, koristeći sav arsenal koji joj je bio na raspolaganju za podelu štete i ljubavne čini.

Zamislite koliko može biti opasna okultno pripremljena, svrsishodna i potpuno beskrupulozna osoba, koja ima (!) nominalne: mrtvu vodu, sapun, okove, komade lijesnih peškira, ikone smrti i... posebne ritualne makaze.

8. Još jedan prilično čudan običaj ponegdje je komad peškira na kojem se kovčeg spuštao u grob, okačen na nadgrobni krst. Ne morate ovo da radite. Takav komad ručnika koriste za kvarenje i ljubavne čarolije razni idioti koji sebe zamišljaju kao mađioničare nekromante. Ovi (obično mentalno bolesni pojedinci) koji lutaju grobljima u potrazi za nekromantičnim artefaktima već imaju cvijeće i vrpce sa vijenaca, zašto im davati komad lijesnog ručnika u ruke?

9. Razgovarajte o tzv običaj da se prisutni na sahrani izliju zemljom iz groba, navodno da se mrtvi ne boje, vjerovatno nema smisla. Sada svi znaju da je takav postupak šteta.

Oštećenje na bdenju

Postoje određena pravila u vezi sa sahranama. U predhrišćansko doba komemoracija se nazivala i - gozba. Smisao obreda gozbe je otjerati zle sile Navija od živih. Obredi praznika uključivali su sve faze pripreme za sahranu - pranje, oblačenje, sahranu (u pretkršćansko doba - obrednu vatru) i zadušnicu u čast pokojnika.

1. Povratak u kuću sa groblja uvijek je zahtijevao poseban (okultni) oprez. Izvan praga ostavljene su cipele, koje su mogle otići iz zemlje sa groblja. Nakon obilaska groblja uobičajeno je i pranje ruku do lakta. U davna vremena, čak su se prali u kadi i presvlačili. Dolazeći sa groblja treba (bar) oprati lice i ruke.

2. Na komemoraciju ne daju oštar pribor za jelo - ni viljuške ni noževe. Mnogi ljudi pitaju zašto? Razlog je okultan, a objašnjenje isključivo materijalističko - električni naboj na objektu teče u područje vrha.

Zamislite naoštrenu šipku pričvršćenu na tronožac. Ako se statički električni naboj prenese na štap, tada će nabijeni ioni trenutno teći u područje vrha. Električni potencijal vrha bit će znatno veći od potencijala tupog kraja. Ista stvar se događa i sa plazmom, primjer je lučno električno pražnjenje. I ista stvar se dešava sa metafizičkim energetskim poljima.

Budući da na komemoraciji ova polja imaju određene, nikako kreativne karakteristike, prisustvo oštrih predmeta u rukama prisutnih će dovesti do toka „metafizičkog naboja“ do tačke i... do mogućeg sloma biopolje prisutne osobe na koju je oštar predmet usmjeren. Slažem se, jednostavno i logično objašnjenje. Jednom riječju, bolje je ne koristiti oštre predmete na komemoraciji.

U Rusiji se viljuška (isprva dvozuba) pojavila među plemstvom na prijedlog Petra I, iza koje je lakej nosio poseban "evropski" uređaj, koji se sastojao od noža, viljuške i kašike. Općenito, do sredine 19. stoljeća obični Rusi su koristili samo običan nož i žlicu.
U njemu se pojavila zaobljena oštrica takozvanog stolnog noža kasno XVIII gotovo istovremeno u svim zemljama zapadne Evrope. Sa okultne tačke gledišta, upotreba takvog noža na bdenju nije zabranjena, jer nedostatak oštrog kraja čini stolni nož ništa "opasnijim" od kašike.

3. Na komemoraciji se često nešto podijeli "za komemoraciju". Naše mišljenje je da to ne bi trebalo da bude kućni predmet. Uobičajeno je da se za uspomenu dijele kolačići, slatkiši umotani u papirnu salvetu. Deljenje pribora za jelo (kašike, tanjiri, čaše, šolje) smatramo pogrešnim. Teško nam je objasniti ovu poziciju. Pogrešno - i to je to.

Prvo, takva simbolika izgleda prilično čudna sa okultne tačke gledišta. Pomislite samo, čemu se tačno pridružuje komemoracija, koja je od rođaka preminulog dobila kašiku za pomen? Nejasno. Gde stavljate ovu kašiku? Čini se da je jesti ovom kašikom pogrešno. Bacanje je takođe pogrešno. Dakle, takva kašika će ležati negdje na selu i koristiti za vađenje sadnica iz plastičnih čaša... Ali da li će sadnice dobro rasti, nije činjenica. Ispostavilo se da će rođaci pokojnika uzalud trošiti novac na kupovinu desetina kašika za naknadnu distribuciju za komemoraciju.

4. Na bdenju je običaj da se pokojniku prelije čaša votke, prekrivši je komadom crnog (obično) hljeba. Postoji takav običaj, ali potrebno je osigurati da djeca koja ništa ne razumiju u takve rituale ne izlijevaju (ili piju) ovu votku i ne jedu (bace) ovaj kruh. Posljedice takvih radnji će biti katastrofalne sa okultne tačke gledišta.

Ako u kući ima djece, potrebno im je direktno objasniti da ova čaša i kruh pripadaju komemoraciji i da ih ne treba kategorički dirati. Ljudi se često pitaju šta da rade sa čašom, votkom i hlebom. Uobičajeno je da se sve to ostavi do 40. dana, uklanjajući ga na mjesto nedostupno djeci.- komoda. Do 40. dana votka obično ispari. Čašu i hljeb onda treba odnijeti na grob pokojnika, možete ponovo napuniti čašu. Sveštenici su, inače, oštro negativni prema ovom paganskom obredu. Pa, sveštenici imaju negativan stav prema mnogim paganskim obredima.

slučaj iz prakse
Na recepciji je starija žena. Donijela je fotografiju svoje kćerke koja previše pije. Na fotografiji - žena od oko 55 godina koja je praktično izgubila ljudski izgled.U toku razgovora se ispostavilo da žena sa fotografije nema ni 25... Ona je i sama rekla svojoj majci da kada je njen ujak, koji umrla od alkoholne ciroze jetre, sahranjena, ona je "iz nestašluka" popila čašu prelila pokojnicu, i u nju ulila vodu. Tada je imala 15 godina.

Do 20. godine žena gotovo da nije izašla iz pijanstva... Do trenutka liječenja ništa se nije moglo učiniti metodama liječenja, vrijeme je izgubljeno. Žena je na sebe "iz nestašluka" preuzela pijanog demona, koji se svojevremeno vezao za njenog strica. Odlasci u manastire nisu davali olakšanje, lekari takođe nisu mogli ništa da urade, nikakvo kodiranje nije pomoglo... Dve godine kasnije žena se bacila kroz prozor osmog sprata. Imala je 27 godina...

5. Na komemoraciji se ne mogu započeti razgovori o podjeli imovine umrlog. Ne samo da je nepristojno. Ovo je opasno sa okultne tačke gledišta. Do 40. dana sva imovina umrlog pripada samo njemu. Podjela i pokušaji posthumne pljačke dovešće do okultnih posljedica. Do 40. dana takođe je nemoguće podijeliti stvari preminulog.

slučaj iz prakse
Na recepciji mlada žena - ružan san sa noćnim morama, ženskim ranama, depresijom, poltergeist u kući - škripa, koraci, uzdasi itd. Poludio u garaži civilni muž. Posvađali su se, muž se napio i zimi otišao da prenoći u garaži. Svi su mislili da je uvrijeđen i u obrazovne (za suprugu) svrhe živi kod rođaka... Žena je bila jako uznemirena onim što se dogodilo, okrivljujući sebe.

Ženin problem je rešen, ne radi se o tome. Tri dana nakon njegove smrti, iza Urala se pojavila njegova sestra. Sestra je uzela ne samo lijes s tijelom svog brata, ona je uzela sve općenito - novac nakupljen u porodici, nakit koji je brat poklonio vanbračnoj supruzi, skromne kućne aparate koje je brat kupio (dijelio je sa njegova sestra radost svih kupovina), sva iznošena (!) odjeća, pa čak i britve za jednokratnu upotrebu i dezodoransi ostavljeni u stanu... Sestra nije prezirala jeftinu mobilni telefon, koji je tri dana ležao u džepu već mrtvog brata... Hoće li ova sestra biti materijalno srećna nakon ovakve pljačke? Vrlo sumnjivo, prije suprotno. I nijedan normalan iscjelitelj ne bi radio sa takvom sestrom lešinarom, jednostavno ne bi dali dozvolu.

6. O poslastici na bdenju, o kutji. Ogroman broj recepata za kutiju od riže je iznenađujući. Danas nijedna ruska pogrebna trpeza nije potpuna bez pirinčane kutije sa grožđicama. Mi smo Rusi, kakva vrsta pirinča može biti, kakva suvo grožđe? Znate li kako unutra drevna Rusija zove pirinač? Saracenski (basurmanski) proso. Pridjevi "saracenski" i "basurmanski" su tada bili - uvredljivi.

Recite mi u kom regionu Rusije se uzgaja pirinač? Sve ove memorijalne i kulinarske preferencije su nam nametnute. Kutia kao pogrebno jelo poznata je još od 12. stoljeća, prvi put se spominje u Priči o prošlim godinama. Zatim je kutya bila kuvana pšenica sa medom i (u nekim oblastima) makom. I ovo jelo se tada zvalo - uopće ne kutya, već "kolivo". Od riječi "kolo" - krug, točak.

Palačinke su se koristile i kao spomen jelo prije pokrštavanja Rusije. Ista simbolika i isto okultno značenje - kolo. Postavlja se pitanje ko je i zašto Slovenima nametnuo "basurmansko proso" sa suvim grožđem kao obavezno spomen jelo?

Ruska kutya se pravi od takozvane "crvene pšenice". Ovo je ozima durum pšenica (najskuplje i najkvalitetnije) sorte. U Rusiji su ga zvali - "hladno", jer se seje pre zime. Vrijeme je da Rusi završe s kuvanjem azijskog jela od riže i grožđica i pređu na originalni ruski recept - palačinke i kolivo. Sa medom i makom. Malo ljudi zna, inače, da je mak u Rusiji općenito bio poseban "začin", sveta i okultna. Danas nam poznate lepinje sa makom prvobitno su bile ritualna pogrebna poslastica. Pravile su se okrugle (kolo) i napuhane (tijesto-mak), u obliku spirale u smjeru kazaljke na satu, tj. duž puta sunca.

Sumiramo. Prava slovenska spomen jela su: kolivo (kuvana pšenica sa medom, makom, lešnicima) i palačinke. Pekmez od brusnica (brusnice, borovnice, ogrozd) možete poslužiti uz palačinke. Na modernim buđenjima na sto možete dodati salate i dinstani kupus (kuvani krompir) sa sitno seckanim mesom. Svi znaju da muškarci piju na sahranama. Ponekad teško. Pa, daj im normalnu rusku užinu.

7. Buđenje nakon 9. dana mora se obaviti 40. dana (uključujući i dan smrti), a prije podne. Ako se 40 dana računa počevši od dana nakon smrti, to je pogrešno. Ispostavilo se da se komemoracija u ovom slučaju obavlja kada je duša već otišla u Iriy (Raj) i više je nije briga šta se dešava na Zemlji. Duša ne čuje one koji komemoriraju, pa shodno tome čitava radnja nema nikakvog smisla. Barem za one zapamćene.

Mora da nam je nešto promaklo. Ako postoji razlog, uključujući i na osnovu - članak će biti dopunjen.

Sukhanov Valery Yurievich i Kozlov Oleg Lvovich

Zašto je Isus obolio Harona?

Kao što znate, pristalice autentičnosti Torinskog pokrova, odnosno oni koji ga smatraju Isusovim velom smrti, često se pozivaju na tzv. teorije novčića, čija je suština ukratko prikazana, posebno na web stranici NLO-a: „Zaslužuje da se spomene tako dobro poznato „otkriće“ kao što je otkriće slike novčića na Plaštanu. Ne ulazeći u kritiku ovih radova, ipak treba napomenuti da je autor hipoteze o prisustvu novčića u očima čovjeka prikazanog na Plaštanu bio dr. Jackson, te je ovu pretpostavku iznio kako bi objasnio uvećani oblik oči. Kasnije je i sam odustao od ove hipoteze, ali su vatreni entuzijasti, sa velikom željom i uz pomoć umjetno uvećanih fotografija snimljenih u međusobno polariziranim zracima, počeli vidjeti (ili učiniti vidljivima) da se na Pokrovnici nalaze otisci novčića, koji je prekrivao oči pokojnika. Ovo je vrlo rijedak novčić, Pilatova grinja, iskovana tek oko 30. godine nove ere, na kojoj je natpis "car Tiberije" (TIBEPIOY KAICAROC) pogrešno napisan: CAICAROC. Novčići s takvom greškom nisu bili poznati numizmatičarima do objavljivanja fotografija Torinskog pokrova. Tek nakon toga pronađeno je pet sličnih kovanica u različitim zbirkama. „Pilatova Lepta“ datira najstariji mogući datum sahrane - 30-te godine. prema R. X. Nemoguće je pretpostaviti da su falsifikatori srednjeg vijeka shvatili (i fizički mogli) da koriste rijetke novčiće iz 1. vijeka prije nove ere da naprave falsifikat. sa najređim greškama.

Pa ipak, o kakvim izolovanim slučajevima je reč? U pustinji Negev, na nabatejskom groblju grada Mamšita (poznatog kao Mampsis, zvani Kurnub), Trajanov novac (oko 117. godine nove ere) pronađen je u dva groba, i to ne u očnim dupljama, već između zubi pokojnika. U antičko doba, među paganima se vjerovalo da se takvim novčićem može isplatiti Haron za transport u Had, a Nabatejci su usvojili ovu tradiciju, kao i helenističku kulturu općenito, koja se manifestirala, npr. u likovnoj umjetnosti - pozivajući se na zaplete grčke mitologije i težnji za trodimenzionalnom plastičnom interpretacijom forme. Inače, Nabatejci su više puta sudjelovali u vojnim pohodima Rima - uključujući i opsadu Jerusalima od strane Rimljana 70. godine, a 106. godine car Trajan je Nabatejsko kraljevstvo pretvorio u rimsku provinciju Arabiju. Tako da bi identifikovanje tradicije Jevreja i stanovnika Mamšita 117. bila velika greška.

Češće se pozivaju na nalaze u Jerihonu i Jerusalimu. Tako je u porodičnoj grobnici Kajafe pronađen novčić Agripe I u lobanji žene. Slični novčići pronađeni su u dva slučaja u lobanjama tokom iskopavanja u Jerihonu. Istraživači ne sumnjaju da su ovi novčići stavljeni u grobove tokom same sahrane, međutim sugeriraju da je riječ o tzv. isplata Haronu (Haronov obol), što je gore spomenuto, te stoga novčići nisu bili pred očima, već u ustima pokojnika. Očigledno, ovaj običaj, preuzet od pagana, još su u retkim slučajevima praktikovali Jevreji - prvenstveno helenizovani saduceji. Međutim, ovaj paganski utjecaj na ritual jevrejskog sahranjivanja bio je toliko beznačajan da arheologija u ovom trenutku ima samo tri od gore navedenih činjenica o pronalasku lubanja s novčićima unutra - samo tri od stotina otkrivenih lubanja.

Slučaj kada su novčići pronađeni direktno na očnim dupljama lubanje generalno je jedinstven u Palestini. Tako je 1970. Mordechai Gihon objavio članak u časopisu קדמוניות, posvećen iskopavanjima u oazi En-Bokek (עין בוקק) u oblasti Mrtvog mora. Tamo su pronađeni posmrtni ostaci muškarca sa dva Hadrijanova srebrna denara (oko 133. godine nove ere) na očnim dupljama lobanje. Međutim, u ovom slučaju općenito je nemoguće precizno utvrditi da li je pokojnik bio Židov ili nejevrejin. U svakom slučaju, Rachel Khahlili smatra "veoma sumnjivim" da je sahranjena osoba bila Jevrejka.

Dakle, sumirajući, možemo sa sigurnošću reći da, suprotno mišljenju tzv. Sindonolozi, običaj stavljanja novčića preko očiju pokojnika nikako nije bio opšteprihvaćen među Jevrejima iz perioda Drugog hrama. Tri slučaja poznata arheologiji, kada su novčići pronađeni u jevrejskim grobovima u lobanjama pokojnika, po svoj prilici, govore samo o neznatnom paganskom uticaju na jevrejski pogrebni ritual, a opet, ove činjenice ne govore ništa o običajima stavljanje novčića upravo na oči, a ne u usta ili na obraz, kao što su to praktikovali Heleni. Mišljenje da je ovaj običaj bio opštepriznat među Jevrejima generisali su apologeti autentičnosti Torinskog pokrova, tačnije, pristalice teorije novčića, i ne može se potkrijepiti ni literarnim ni arheološkim dokazima.

Generalno, značajno je da tzv. Sindonolozi u svojoj argumentaciji koriste logički pogrešnu i sofističku metodu začaranog kruga. Oni identificiraju mrlje na slici Torinskog pokrova s ​​otiscima novčića i istovremeno tvrde da je običaj stavljanja novčića na oči pokojnika postojao među Židovima u vrijeme Isusa. Štaviše, posljednja izjava je „potkrijepljena“ prvenstveno samim mrljama na torinskom reliktu, jer se, kao što je gore prikazano, jednostavno ne mogu ozbiljno pozivati ​​na druge dokaze.

Jumper E. J., Stevenson K., Jackson J. P. Slike novčića na pogrebnoj tkanini?// Numizmatičar, jul 1978, str. 1350–1357.

Vidi, na primjer: Wilson I. Torinski pokrov: Pogrebno platno Isusa Krista? New York, 1978, str. 200.

Rahmani L.Y. Torinski pokrov (Polemike i irenike). // Biblical Archaeologist 43, 1980, str. 197.

Hachlili R., Killebrew A. Da li je običaj novčića na oko bio jevrejska pogrebna praksa u periodu drugog hrama?// Biblical Archaeologist 46, 1983, str. 147–153.

Hachlili R. Jevrejski pogrebni običaji, običaji i obredi u drugi hramski period. // Dodaci časopisu za Studija judaizma 94. Leiden-Boston, 2005, str. 441.

Rahmani L.Y. Bilješka o Haronovom Obolu.// Atiqot 22, 1993, str. 149–150.

Negev A. Nabatejska nekropola Mampsis (Kurnub).// Israel Exploration Journal 21, str. 110–129.

Greenhut Z. 'Kaifa' grobnica u severnom Talpijotu, Jerusalim. // Atiqot 21, 1992, str. 70.

Hachlili R., Killebrew A. Jerihon - Jevrejsko groblje iz perioda drugog hrama. // Israel Antiquity Reports 7. Jerusalem, 1999, str. 135.

Hachlili R., Killebrew A. Jevrejski pogrebni običaji tokom perioda drugog hrama u svetlu iskopavanja na nekropoli Jerihona. // Palestine Exploration Quarterly 115, 1983, str. 127–128; Rahmani L.Y. Bilješka o Haronovom Obolu. // Atiqot 22, 1993, str. 149–150.

Kadmoniyot, 1970, tom 12, str. 138 i 141, na hebrejskom.

Hachlili R. Jevrejski pogrebni običaji, prakse i obredi u periodu drugog hrama. // Supplements to Journal for the Study of Judaism 94. Leiden-Boston, 2005, str. 443.

Zašto mrtvima stavljaju novčiće na oči: pitanje koje mnoge tjera na razmišljanje. Uostalom, ova tradicija postoji više od jednog stoljeća, pa čak i više od jednog milenijuma. Štaviše, ima veliko značenje i koristi se ne samo u kršćanstvu, već iu mnogim drugim religijama koje vjeruju u postojanje zagrobnog života.

Zašto su ljudi radili takve manipulacije s tijelom pokojnika možete saznati duboko u historiji. Samo poznavajući povijest religije i vodeći se drevnim znakovima, može se razumjeti zašto je potrebno staviti novčiće na oči pokojnika.

Zašto su u davna vremena mrtvima stavljali novčiće na oči sa stanovišta mitova

Po prvi put u istoriji pojavila se tradicija stavljanja novčića preko očiju pokojnika Ancient Greece. Dakle, ova tradicija je savršeno opisana u drevnim grčkim mitovima i objašnjava zašto su Grci stavljali novčiće na oči mrtvih.

Na osnovu mitova, novčići su stavljeni preko očiju pokojnika kako bi mogao platiti skelaru Haronu, koji ga je pretopio u kraljevstvo mrtvih preko rijeke Stiks. Po pravilu, novčići su morali biti bakreni. Ipak, razlog zašto su korišteni bakreni novčići nisu objašnjeni u mitovima.

Slične tradicije postojale su i kod drugih naroda. Istina, objasnili su to na potpuno drugačiji način, jer u njihovoj vjeri duša ne bi trebala prijeći rijeku smrti. Pokojniku je novac trebao za druge potrebe na onom svijetu. Štoviše, među slavenskim narodima bilo je uobičajeno ne samo stavljati novčiće na oči pokojnika, već i bacati ih u grob.

Naučno objašnjenje tradicije stavljanja novčića na oči pokojnika

Unatoč činjenici da tradicija stavljanja novčića na oči pokojnika postoji od davnina i objašnjava se mnogim mitovima i znakovima, još uvijek postoji znanstveno objašnjenje za ovu manipulaciju. Dakle, naučnici i doktori kažu da kada osoba umre, njen orbikularni mišić oka se skuplja. Shodno tome, u većini slučajeva, oči pokojnika ostaju otvorene.

Pokojniku možete zatvoriti oči samo dok je tijelo pokojnika toplo. Inače, da bi se pokojniku zatvorile oči, treba im nešto staviti. A idealna opcija, u ovom slučaju, je novčić koji podsjeća na oblik oka.

Moguće je i naučno objasniti zašto je bilo uobičajeno stavljati bakrene novčiće na oči pokojnika. To je učinjeno jer u to vrijeme bakarni novčić bila najteža i, shodno tome, nije dozvolila da joj se oči otvore.

Pokojnika su sahranili zajedno sa novčićima kako se oči ne bi mogle otvoriti u kovčegu. Uostalom, na osnovu znakova, to može dovesti do nesreća. Štaviše, uzimanje nečega od pokojnika smatra se lošom srećom. Da, i liječnici to ne savjetuju, jer na njima ostaje mrtvačka tekućina, što može dovesti do ozbiljnih bolesti.

Partnerski materijali

Pročitajte također

Oglašavanje

Ostale povezane vijesti

Svi čuvaju neke tajne za koje malo ljudi zna. Ne samo da devojke znaju kako da čuvaju tajne, to pokušavaju i muškarci. Jaci pol ima...