Тайвшрах: нүднээс нүд хүртэл Мэдрэх нь харах, харах нь мэдрэх явдал юм. Б.К.С. Иенгар "Амьдралыг тодруулах" Биеийн амралт, сайн алсын хараа хоёрын хооронд шууд холбоо байдаг бөгөөд энэ хамаарал нь бие биенээсээ хамаардаг гэдгийг санацгаая.

Петрт зориулсан тусгай тэмдэглэл. Мэдээжийн хэрэг, энэ өгүүллийг дараагийн номонд оруулах уруу таталт маш их байх болно. Практикаас авсан жишээг хүртэл "дадлагаасаа жишээ" болгож болно. Та үүнийг хийх шаардлагагүй ...

Оршуулах ёслолд учирсан хохирол - байшин, чандарлах газар, оршуулгын газарт

Үхэл ба үүнтэй холбоотой бүх зүйл аль эртнээс хамгийн хүчтэй хохирол учруулахад ашиглагдаж ирсэн. Ийм хуваагдлын үндэс нь хохирогч (амьд хүн) -ээс нас барсан хүнтэй эрчим хүчний холбоо үүсэх явдал бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг амьд хүний ​​био талбарыг ноцтой зөрчихөд хүргэдэг бөгөөд үүний үр дүнд өвчин эмгэг, заримдаа өвчин тусдаг. үхэл.
Шулам, мэргэ төлөгчид оршуулах ёслолд оролцох боломжийг алддаггүй. Тэдний хар сүнсэнд авлигын ажил хэрэгтэй байдаг бөгөөд хэрэв ажил хийх захиалга байхгүй бол мэргэ төлөгчид ихэвчлэн "спортын төлөө" эсвэл ур чадвараа алдахгүйн тулд дайралт хийдэг. Нэмж дурдахад, оршуулах ёслол дээр та дараа нь илбэчин эсвэл шуламд хэрэг болох зарим зүйлийг олж авах боломжтой. Эсвэл ямар нэгэн зүйл тарихын тулд авс руу нэвтэрч болно.

Авсыг хувааж гэмтээж, талийгаачийг авсанд ашигласан

Хотуудад талийгаачийн цогцсыг гэрт нь авчрах заншил байдаггүй. Ёслолын автобус шарилын газарт хүрч, шууд чандарлах газар эсвэл оршуулгын газар руу явдаг. Тосгон, суурин газруудад цогцос бүхий авсыг ихэвчлэн талийгаачийн амьдарч байсан байшинд тавьдаг. Энд зарим аюулгүй байдлын дүрмийг дагаж мөрдөх шаардлагатай.

1. Хэрэв хүн хотод нас барсан бол түүнийг (нас барсны дараа эмчээр баталгаажуулсны дараа) цогцос хадгалах газарт аваачдаг. шаардлагатай бэлтгэлоршуулах. Тосгон, суурин газруудад (ялангуяа ахмад настнууд нас барсан тохиолдолд) оршуулах бэлтгэл ажил, тухайлбал, угаах, хувцаслах ажлыг гэртээ хийдэг.

Эрт дээр үед угаах ёслол нь ид шидийн зан үйлийн шинж чанартай байсан - талийгаачийг өөр ертөнц - Нав руу шилжихэд бэлтгэх. Бэс засал хийлгэхийн тулд тэд ихэвчлэн сайн мэддэг хөгшин угаагч эмэгтэйчүүдийг урьдаг байв. Бидний үед ийм хэрэгцээ гарвал энэ хүнийг таньдаг хэн нэгний зөвлөснөөр дуудаж, энэ ажилд нь мөнгө төлсөн нь дээр. Биеийг угаасны дараа үлдсэн ус, саван нь зохих ёсоор устгагдсан байх ёстой.

Энэ тохиолдолд та ийм усыг шалан дээр асгаж болохгүй. Ихэвчлэн тусгайлан бэлтгэсэн нүхэнд ус, саван асгаж, булдаг. Энэ бүхнийг өчүүхэн үнээр хийхийг санал болгож байгаа ил тод дарамттай хүмүүсээс болгоомжлох хэрэгтэй. Ихэнхдээ ийм "сайн санаатнууд" зүгээр л хэрэгтэй шулам, мэргэ төлөгчид болж хувирдаг талийгаачаас үхсэн ус, саван авах. Тэгвэл энэ ус саван нь амьд хүнд гэмтэл учруулна. "Үхсэн саван", дашрамд хэлэхэд, эрт дээр үед анагаах ухаанд арьсны өвчин - хамуу, хавдар, ивэрхийг эмчлэхэд ашигладаг байсан. Гэсэн хэдий ч бид сонирхогчийн үйл ажиллагаа явуулахыг зөвлөдөггүй, ийм саван нь далд аюул учруулдаг.

2. Нас барсан даруйдаа байшингийн бүх толийг 40 хоногийн турш хөшиглдөг заншилтай. Мөн хажуугийн хаалга гэх мэт өндөр цацруулагчтай бүх гадаргууг өлгөх нь дээр. Сүм энэ заншилд сөрөг хандлагатай байдаг ч үүнийг хийх ёстой. Олон судлаачдын үзэж байгаагаар нас барсан хүн нас барснаас хойш хэдхэн хоногийн дотор өөрийгөө ухамсарладаггүй, гэхдээ тэр үед аль хэдийн нас барсан гэдгээ бүрэн ойлгодоггүй.

Толины хөшиг нь хүний ​​​​сэтгэлийг чөлөөлөх хэрэгцээ, эсвэл хэрэв хүсвэл хүний ​​​​эрчим хүчний мөн чанарыг бие махбодоосоо хамгийн бага алдагдал, сэтгэлзүйн гэмтэлтэй холбон тайлбарлаж байна. Ямар ч тохиолдолд толин тусгалыг өрөөнөөс гаргаж болохгүй. Хэрэв хэн нэгэн хүн нас барсан байшингаас толь түр зуур барихыг санал болговол зөвшөөрөхгүй. Ийм толин тусгалыг гэмтээх зорилгоор ашигладаг.

3. Та талийгаачийг өөр амьд хүний ​​хувцсыг өмсөж болохгүй. Тиймээс хувцасны эзэн ноцтой хохирол амсах болно. Энэ нь санаа зовох зүйл биш гэдгийг батлах хүмүүсийн үгийг бүү сонсоорой гэж тэд хэлэв. Хүмүүс талийгаачийн өмссөн костюм эсвэл даашинз, дараа нь тэд өвдөж, хатаж, эдгээгчид очих болно. Хэрэв тохирох хувцас байхгүй бол шинийг худалдаж авах эсвэл онцгой тохиолдолд нас барсан хүний ​​хувцсыг авах хэрэгтэй.

практикээс авсан тохиолдол
Талийгаач эрэгтэй дүүгийнхээ хуримын смокингонд авс хийж өмссөн байсан (дүү нь томоосоо ялгаатай нь хуримын смокингийнхээ мөнгийг хүртэл олж чадсан). Талийгаачийн хуучин урагдсан хүрэм нь харагдахгүй байх шиг санагдсан. Үүний үр дүнд амьд үлдсэн дүү нь бүх талаараа нэлээд амжилтанд хүрч, гурван сарын дараа үхжилтийн хавсралтаас үүдэлтэй сэтгэцийн хүнд өвчтэй болжээ. Түүгээр ч барахгүй, энэ нь зөвхөн талийгаач дүүд төдийгүй, мөн ижил хар смокингонд үнэхээр дуртай байсан олон арван нас барсан хүмүүст хамаатай юм ...

4. Та нас барсан хүн дээр мөнгөн эдлэл үлдээж болохгүй - гинж, бөгж, загалмай. Мөнгө - маш их ууртай муу ёрын сүнснүүд, энэ нь талийгаачийг үймүүлэх болно. Хэрэв нас барсан хүн Христэд итгэгч бол утсан дээр хөнгөн цагаан загалмай зүүсэн бол гинжийг ашиглах боломжгүй. Талийгаачийн эхнэр, нөхөр амьд байгаа бол хуримын бөгжийг мөн авах ёстой. Нас барсан хүн дээр хуримын бөгжийг амьд ханьтайгаа үлдээх нь сүүлчийнх нь хохирол учруулах болно.. Талийгаачийн хуруунд үлдсэн бөгж нь амьд үлдсэн хүмүүсийн хохирлыг тийм ч гашуун биш болгоно гэсэн зөвлөгөөг бүү сонс. Энэ үнэн биш.

5. Цогцостой авсыг байшинд (өрөөнд) сандал дээр эсвэл ширээн дээр тавьдаг. Хэрэв тохиромжтой сандал байхгүй бол ихэвчлэн хөршүүдээс зээлдэг. Биеийг байшингаас (орц) зайлуулсны дараа сандлыг (ширээ) эргүүлж, шал эсвэл газар байрлуулах нь чухал юм. Талийгаач эргэж ирэхгүйн тулд сандал дээр суух нь аюултай бөгөөд энэ нь ноцтой өвчинд хүргэж болзошгүй юм.. Өтгөнийг зүгээр л эргүүлэх хэрэгтэй. Хэрэв талийгаачийн цогцос бүхий авсыг байшинд оруулах шаардлагатай бол тусгайлан хийсэн вандан сандал ашиглах нь дээр бөгөөд дараа нь шатаах шаардлагатай болдог. Тосгоны эмч нар авсыг гаргасны дараа шалан дээрх энэ газарт сүх тавихыг зөвлөж байна.

6. Оросыг христийн шашинд оруулахаас өмнө авсны толгойд аягатай ус тавьдаг заншилтай байсан тул "сүнсийг угаасан". Зарим газарт тэд үүнийг хийдэг хэвээр байгаа бөгөөд тэд ихэвчлэн аяга биш, харин шил тавьдаг. Биеийг зайлуулсны дараа аяга (шил) -ийг гэрээс гаргаж, усыг нь асгаж, шилийг гол руу хаях хэрэгтэй.

7. Хоосон өрөө, орон сууцанд авсыг орхих нь заншилгүй тул хэн нэгэн хүн байнга авс дээр байх ёстой. Ихэвчлэн эдгээр нь хуучин хөршүүд, найз нөхөд, талийгаачийн холын хамаатан садан юм. Авс дээр нэг биш, хэд хэдэн хүн сэрүүн байвал дээр. Амьд хамаатан садныхаа зургийг авсанд хийж болохгүй. Авсанд байрлуулсан амьд хүний ​​гэрэл зураг нь ноцтой хохирол учруулах болно. Зарим тохиолдолд ийм гэмтэл нь маш хүчтэй болж хувирдаг тул эдгээгч бүр ийм эвдрэлийг даван туулж чаддаггүй тул хамаатан садан нь гэрэл зургийг гаргаж авахын тулд булш нээх шаардлагатай болдог.

Авсанд зөвхөн талийгаачийн хувийн эд зүйлсийг байрлуулж болно - жишээлбэл, нүдний шил, тамхи татах хоолой, амны хөндий. Амьд хамаатан садантай холбоотой ямар ч зүйлийг авсанд шууд байрлуулж болохгүй. Ач, зээ нарынхаа гэрэл зураг, хүүхдүүдийн зурсан зураг, тоглоомыг өвөөгийн авсанд байрлуулсан зэрлэг тохиолдол гарч байсан. Мөн нэг тохиолдол нь ерөнхийдөө хэвийн бус байдаг - ач хүүгийн хүүхдийн соосгийг эмээгийн авсанд хийжээ. Үүний үр дүнд хүүхэд илэн далангүй ярьдаггүй бөгөөд таван нас хүртлээ бувтнадаг байв. Олон жилийн турш эмч нар юу болсныг олж чадаагүй.

8. Дүрс, хумсны, зөвшөөрөгдсөн залбирал - энэ бүгдийг авсанд үлдээх ёстой. Эдгээр зүйлсийн аль нэг нь хулгайлах эсвэл эвдэрсэн тохиолдолд солихыг оролдож болно. Авс руу нь өөр зүйл оруулахыг гадны хүмүүст зөвшөөрч болохгүй. Сүүлийн үед илүү олон удаа гэгддэг зүйлийг гүйцэтгэдэг үхсэн хоцрогдол- хохирогчийн хувийн эд зүйлийг авс руу хийнэ. Тэднийг ихэвчлэн хэн нэгний нас барсан өвөө нь зүүдэндээ ирж, дуртай зүйлээ (цаашид сонголтууд гэх) дамжуулахыг хүсдэг: нүдний шил, цамц, дулаан оймс гэх мэтийг өдөөдөг.

Ихэвчлэн тэд объектыг өөрөө биш, харин урьдчилан бэлтгэсэн, татлага (!) -ээр холбосон багцыг наахыг хичээдэг. Маш өндөр магадлалтай гэдгийг ойлгох ёстой энэ бол амьд хүний ​​хараал. Талийгаач өвөөдөө ямар нэгэн зүйл дамжуулахын тулд өвөөгийн булшин дээр энэ "ямар нэг зүйлийг" тавихад хангалттай. Авсанд зориулж бэлдсэн боодол нь хохирогчийн хувийн эд зүйл, гэрэл зургийг агуулсан байх магадлалтай. Ийм гэмтлийн техник нь шинэ зүйл биш юм. Тэд жишээлбэл, эрэгтэй хүний ​​хүч чадал алдагдах эсвэл эмэгтэй хүний ​​хөлдөлтийг алдагдуулахын тулд дотуур өмд, амиа хорлоход зориулж сам, үсний хавчаар зэргийг тавьдаг (хэрэв та "азтай" бол халзрах сонголт) гэх мэт. Ерөнхийдөө үхсэн хоцрогдолтой эвдрэл нь ноцтой аюул учруулдагүхэх хүртэл.

Оршуулахын өмнө авсаас сэжигтэй боодол олдсон бол түүнийг гаргаж аваад шатаах ёстой. Хамаатан садан нь үүнийг хийх ёсгүй, сайн төлж, оршуулгын газрын үйлчлэгч нарт итгэмжлэх нь дээр.

9. Талийгаачийг гэрт байхад нь лаа асаадаг заншилтай. Лаа нь ихэвчлэн лааны тавиур дээр биш, харин үр тариа, давсаар дүүргэсэн аяга эсвэл шилэнд хийдэг. Аяга ч, үр тариа, давс ч хэрэглэж болохгүй, хэн ч юу гэж зөвлөсөн. Дараа нь энэ бүгдийг газарт булах хэрэгтэй.

10. Авс дээгүүр бие биедээ юу ч дамжуулж болохгүй. Үүний үр дүнд дамжуулагч болон хүлээн авсан зүйл хоёулаа хохирол амсах болно. Хэрэв танд авс дээр ямар нэгэн зүйл өгсөн бол түүнийг бүү ав. Заримдаа тэд мунхаглалаас болж үүнийг хийхийг оролддог, гэхдээ ихэнхдээ санаатайгаар хийдэг.

11. Мөнгө авсанд хийх боломжгүй. Хэрэв тэнд байгаа хүмүүс хамаатан садандаа санхүүгийн тусламж үзүүлэх хүсэл, боломж байгаа бол мөнгийг ямар ч тохиолдолд авс руу хийдэггүй, харин гараас гарт дамжихгүйгээр ширээн дээр тавьдаг. Авс руу мөнгөө буулгаж, тэнд байгаа хүмүүс өөрсдийгөө ядууралд автуулж байна. Тухайн газрыг худалдаж авах гэж байгаа зоосыг авсанд хийж болохгүй. Авсанд хийх ёстой ганц зоос бол талийгаачийн өмнө байсан никель юм.

12. Талийгаачийн уруул дээр хөндлөн зүү тавьж, биеийг нь задрахаас хамгаалдаг гэх нэгэн хачирхалтай ёс бий. Энэ заншил нь ардын биш, харин илбэ юм. Ийм зүү нь үргэлж алга болдог, дараа нь тэд гэмтдэг. Биеийг задралаас хамгаалахын тулд авсны толгойг хуурай өвсөөр дүүргэж, мэргэн, лаванда хэрэглэх нь дээр. Хойд бүс нутагт энэ зорилгоор tansy хэрэглэдэг байсан бөгөөд Баруун Европт - periwinkle.

13. Авсанд хэт их зай байгаа бол түүнийг дүүргэх, гэр бүлд шинэ үхлийг өдөөхгүйн тулд. Үүний тулд талийгаачийн хувийн эд зүйл (хувцас), түүний дэр, хөнжил, даавуу гэх мэтийг авсанд хийдэг.

14. Талийгаачийн авс байшинд (эсвэл шарил хадгалах газарт) байхад та гэртээ шал шүүрдэж, угаалга хийж чадахгүй. Талийгаачийн амьдарч байсан байшингийн шалыг авсыг зайлуулсны дараа алс холын булангаас хаалга хүртэл шалыг угаах нь заншилтай байдаг. Үүнийг ойр дотны хүмүүс хийх ёсгүй, найз эсвэл хөршөөсөө үүнийг хийхийг хүсэх нь дээр.

чандарлах газар эсвэл оршуулгын газар хүрэх замд эвдрэлийг хуваах

Авсыг зайлуулахтай холбоотой бүх урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээг нас барсан хүн "буцаж" эсвэл шинэ үхлийг "татах" вий гэсэн айдастай холбон тайлбарладаг. Тийм ч учраас тэд талийгаачийн хөлийг эхлээд зөөдөг. Авсыг гаргахдаа энэ нь муу шинж тэмдэг гэж үзэн гацсан буланд хүрэхгүй байхыг хичээдэг. Өмнөд Славян бүс нутаг, Бяцхан Орост авсыг гаргахдаа босгон дээр нарийн үзүүрийг гурван удаа тогших нь заншилтай байдаг - гэрт нь баяртай. Энэ зан үйл нь паган шашинт юм.

1. Зарим шулам авсыг авч явахдаа хажуу тийш гарч, утас, өөдөс дээр зангидаж эхэлдэг. Сонголт - дотор муухайрахмөргөж буй мэт ороолт дээр хийдэг. Дараа нь энэ алчуурыг тэнд байгаа хүмүүсийн нэгний гарт ихэвчлэн хийдэг. Энэ бол хамгийн сүүлчийн хувь буюу өгөөжийн төлөө өөрөөсөө нурууны цохилтыг эргүүлэх нийтлэг шулмын арга юм.

Нүдээ солихын тулд гарт баригдсан шулам талийгаачийн хамаатан саднаас гай зовлон учруулахгүйн тулд үүнийг хийж байна гэж хэлж болно. Үнэндээ хийсэн уналт, голдирол эсвэл доторлогоо. Хэрэв энэ нь дахин тохируулагдсан бол өвчин нь ихэвчлэн нас барсан хүн, авс дээр нь ногдуулсан (наузи) хэлбэрээр илэрдэг.

Ихэнх илбэчид, шуламууд хорт хавдраар нас барсан хүмүүсийн оршуулгад, түүнчлэн (ялангуяа) ослын улмаас нас барсан тохиолдолд - гал түймэр, автомашины осол, сүйрлийн үед гарч ирдэг. Науза нь нас барсан хүний ​​төрөл төрөгсөд болох оршуулгын ёслолд оролцож буй тодорхой нэг хүнийг гадагш гаргах үед хийж болно. Ийнхүү илбэчид, шуламууд хэд хэдэн үхлийг өдөөдөг. үржих.

2. Авсыг чандарлах газар эсвэл оршуулгын газар руу зөөхдөө юу ч унах, унахгүй байхыг анхаарах хэрэгтэй - хэлхээнээс цэцэг, тууз, авсаас сойз, юу ч байхгүй. Нэгдүгээрт, унасан бүх зүйл зүгээр л шинэхэн цэцэг байсан ч гишгэж болохгүй. Ийм зүйл дээр гишгэх нь гэмтэл авах болно. Тиймээс авсны зам дагуу шинэхэн цэцэг тарааж болохгүй.

Ихэнхдээ оршуулгын жагсаалын хөдөлгөөнийг илбэчид хажуу талаас нь ажигладаг. Тэд унасан бүхнээ түүж, түүгээрээ захиалгат эвдрэлийг хуваалцах болно. Цэцэг зүүж буй хүмүүст мөн хэлхээтэй холбоотой туузан дээр гишгэхээс болгоомжлохыг зөвлөж байна.

3. Оршуулгын цувааг цонхоор харж болохгүй. Энэ нь үзэгчдэд хор хөнөөл учруулдаг.

4. Оршуулгын жагсаалын зам хөндлөн гарч болохгүй. Хотуудад уулзвар байгаа тохиолдолд энэ нөхцлийг дагаж мөрдөхөд хэцүү байдаг. Энэ зургийг төсөөлөөд үз дээ: уулзвар дээр зан үйлийн автобус улаан гэрлээр зогсов. Ногоон гэрэл ассан - мөн машинууд яаран гүйж, зам хөндлөн гарч, хар тамхины машин руу орж, сөрөгийг шингээж авав ... Хамгийн болгоомжтой нь яаралтай тусламжийн бүлэглэлийг асааж, бүх яаравчлахыг урьтал болгов. Өөрийгөө авардаг хүнийг Бурхан авардаг. Ийм дүрэм эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан нь дэмий хоосон зүйл биш юм - оршуулгын цуваа зам хөндлөн гарах ёсгүй.

чандарлах газар дахь авлига

чандарлах газар ч маш их алдаа гаргадаг. Хэрэв бид Оросын хүнд илүү ойр байдаг зүйл - чандарлах эсвэл авсанд оршуулах тухай ярих юм бол хоёрдмол утгагүй санал байхгүй. Зарим шалтгааны улмаас олон хүн чандарлах нь Славуудын хувьд ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй гэж үздэг. Энэ үнэн биш. VI зуун хүртэл. МЭӨ. Славян овгуудад чандарлах нь 5-р зууны дунд үеэс ховор тохиолддог байсан. МЭӨ. 10-р зуунд Христийн шашныг нэвтрүүлэх хүртэл. - Славууд зүгээр л чандарлах аргыг хэрэглэж эхэлсэн, өөрөөр хэлбэл. гадас дээр шатаж байна [Рыбаков Б.А., Эртний Славуудын паганизм].

Оршуулгын галыг дуудсан хулгайлах. Ихэвчлэн голын өндөр эрэг дээр ийм галыг зохион байгуулдаг байв. Удирдагч эсвэл хунтайжийн зэрэглэлд нас барсан хүнтэй хамт гал тавьсан завь илгээх заншлыг Оросууд Викингүүдээс хүлээн авсан бололтой. МЭӨ V-ээс эхлэн. ба 9-р зуун хүртэл. МЭ Викингүүдийн үүссэн зан үйлийн Оросын оршин суугчдад үзүүлэх нөлөө (викингүүд үүнийг хүндэтгэлтэйгээр нэрлэдэг). Гардарика- 9-р зуун хүртэл Викингүүд байсан "хотуудын орон". ажиглагдаагүй) том байсан. Нэг үгээр, чандарлах нь славян хүнд маш тохиромжтой. Славууд бидний бодлоор Грекчүүдээс илүү Викингүүдтэй (бүх утгаараа) илүү ойр байдаг.

Эргээд цаг үе рүүгээ орцгооё. Албан ёсны төвшинд Ортодокс сүм (мөн энэ бол Грекийн нөлөө л гэдгийг санаарай) чандарлах талаар сөрөг хандлагатай байдаг. Дикон А.Кураевын "номлогч" сайтаас авсан санал бодлыг энд оруулав. Ерөнхийдөө Славян улсад амьдардаг славян ламтай холбоотой "номлогч" гэсэн нэр нь хачирхалтай сонсогддог. Үүнийг Ортодокс дикон биш, харин харийн нутаг руу, зэрлэг овог аймгууд руу хөөгдөж ирсэн азгүй нэгэн викар бичсэн юм шиг байна.

“... чандарлах нь Ортодокс уламжлалаас гадуур юм. Түүхийн төгсгөлд Аврагч Христийн амилалтын дүр төрхөөр, өөрөөр хэлбэл зөвхөн сүнсээр төдийгүй бие махбодоороо үхэгсдийн амилалт болно гэдэгт бид итгэдэг. Хэрэв бид чандарлахыг зөвшөөрвөл бэлгэдлийн хувьд энэ итгэлээс татгалзана гэсэн үг. Мэдээжийн хэрэг, бид энд зөвхөн бэлгэдлийн тухай ярьж байна, учир нь газарт булагдсан хүний ​​бие нь мөн шороо болж хувирдаг, гэхдээ Бурхан Өөрийн хүчээр тоос шороо, ялзралаас хүн бүрийн биеийг сэргээх болно. чандарлах, өөрөөр хэлбэл талийгаачийн цогцсыг ухамсартайгаар устгах нь бүх нийтийн амилалтад итгэх итгэлийг үгүйсгэх мэт харагдаж байна. Мэдээжийн хэрэг, бүх нийтийн амилалтад итгэдэг олон хүмүүс бодит шалтгааны улмаас нас барагсдыг чандарладаг. Нөхрөө нас барсан тохиолдолд та түүнийг оршуулж болно, гэхдээ та түүнийг чандарлахыг шаардахгүй байхыг итгүүлж чадвал үүнийг хийхийг хичээ! [Бичилэх үеийн Метрополитан Патриарх Кирилл]

Чуулган нь хүний ​​биеийг үнс нурамнаас амилуулах боломжийг Бурханыг үгүйсгэж, тоос шорооноос амилах боломжийг олгодог. Гэвч нас барсан өдрөөс хойш зуун жил өнгөрсний дараа үнс, тоос нь үнэн хэрэгтээ нэг юм ... Энэ нь Оросын үнэн алдартны сүмийн дээд хэсэгт байгаа хэдий ч маш түгээмэл байдаг цэвэр демагоги болж хувирдаг.

“Бид чандарлах талаар сөрөг хандлагатай байдаг. Мэдээжийн хэрэг, хэрэв хамаатан садан нь талийгаачийг чандарлахаас өмнө оршуулахыг хүсэх юм бол сүмийн сайд нар татгалздаггүй. Харин үнэн алдартны шашныг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүс нас барагсдыг хүндэтгэж, Бурханы бүтээсэн биеийг устгахаас урьдчилан сэргийлэх ёстой." [Архив лам Всеволод Чаплин]

Үүнийг "Оросын үнэн алдартны сүмийн олон нийттэй харилцах мэргэжилтэн" хамба лам Всеволод Чаплин бичсэн бөгөөд илтгэгчийн гаднах тунгалаг байдлыг үл харгалзан мэдэгдэл нь үргэлж алогизмээр дүүрэн байдаг.

Үнэн хэрэгтээ Оросын үнэн алдартны сүмийн жирийн санваартнууд оршуулах аргад огт хайхрамжгүй ханддаг. Түүгээр ч барахгүй тэд чандарлах газрын гашуудлын танхимд шууд оршуулгын ёслолыг тайван гүйцэтгэдэг. Наад зах нь Москвад.

Дараах ишлэл бол гүтгэлэг биш, харин нүдээр харсан гэрч юм.
“...Энэ бүхэн хачирхалтай гунигтай угсралтын шугам шиг харагдсан. Ойролцоогоор 15 минутыг авс тус бүрд хуваарилдаг бөгөөд үүнд индэр дээр байрлуулах, салах ёс гүйцэтгэх, Ортодокс тахилчийн хийсэн оршуулгын ёслол зэрэг болно. Үйлчилгээний өртөг нь 1500 рубль юм. Тэр даруй асар том хайрцагнаас тэнд байсан хүмүүст урт лав лаа нэг бүрийг нь 50 рублиэр зарав. Хүн бүр лаа авч, олон хүн ийм нөхцөлд лаа худалдаж авахгүй байх нь ямар нэгэн байдлаар тохиромжгүй тул үүнийг хийсэн ... өөр, бас нэлээд том хайрцаг ... Бүгд гашуудлын танхимаас гарч байх хооронд чандарлах газрын ажилчид дараагийн авсыг бэлдэж байв ... Тахилч яг л Зиловскийн конвейерийн ажилчин шиг шаргуу ажилласан ..."

Эндээс бид асуулт руугаа орлоо чандарлах газар дахь хохирлыг хуваалцах. Онолын хувьд (бид бүх хүмүүсийн талаар муугаар бодохыг хүсдэггүй) хэн ч асдаг зулын голыг тасдаж, аль хэдийн ашигласан оршуулгын лааг "шинэ" болгохыг хүсдэггүй. Өдөр бүр арай ядан асаадаг зуу зуун лаа хайлуулахаар илгээх нь эдийн засгийн ямар ач холбогдолтой вэ? Дэлгүүрт хэн лаа худалдаж авдаг вэ, тэр ийм зузаантай ямар урттай байх ёстойг яг таг мэддэг үү? За, энэ нь 210 мм биш байх болно, гэхдээ 190 гэж хэлье ... Үүнийг хэн анхаарах вэ?

Хэрэв та хүүхдийн эрүүл мэндэд зориулж чандарлах газраас ашигласан оршуулгын лаа тавьбал юу болох талаар бодоорой ...

Мэдээжийн хэрэг, бид аливаа лааны аюулыг сурталчлах гаж донтон санаанаас хол байна. Эцсийн эцэст, чандарлах газраас бараг асдаг лаатай хайрцагнууд хаа нэгтээ явдаг уу? Магадгүй энэ нь сүүлийн үед яагаад ийм олон хүн хохирч байна вэ гэсэн асуултын хариулт байж магадгүй юм ...
Нэмж дурдахад, чандарлах газарт талийгаачтай салах ёс гүйцэтгэсэн хүмүүсийн хэн нь ч индэр доошоо бууж, хаалга хаагдах үед авс юу болсныг хардаггүй, мэддэггүй. Өгүүллийг бүрэн ид шидийн триллер болгохгүйн тулд бид энд ямар нэгэн үндэслэл гаргахаас татгалзах болно.

Ганцхан зүйлийг онцолж хэлье. Газарт оршуулахын өмнө талийгаачийн гар, хөлний зангиа тайлах ёстой. Эдгээр утаснууд нь довтолгоо, албадлагын ид шидэнд ашиглагддаг нэлээд хүчтэй ид шидийн эд юм. Чанарлах тохиолдолд авсыг зууханд хийхээс өмнө зангиа тайлсан уу? Талийгаачийг гар, хөлөндөө зангиа зүүж оршуулах (мөн шатаах) нь ямар нэгэн заншил биш юм шиг санагддаг ... Хэрэв чандарлахын өмнө зангиа тайлагдах юм бол хүлээгдэж буй ёсоор авсанд байрлуулсан уу? Энэ нь мэдэгдэхгүй ...

чандарлах газарт гаргасан үнсний тухай тусдаа тайлбар. "Дараагийн амралтын өдөр" гэж бодвол үнсийг гэртээ аваачих шаардлагагүй! Нэгдүгээрт, хатуухан хэлэхэд уринганд яг тэнд байх ёстой үнс байдаг гэсэн баталгаа байхгүй... "Туузан дамжуулагч" ашигладаг аливаа бизнест (мөн чандарлах газар бол яг ийм газар) алдаа гарахыг үгүйсгэхгүй. . чандарлах газрын тухайд хэн ч хэзээ ч юу ч нотлохгүй... Онолын хувьд хэний ч үнс нь саванд байж болно. Та үүнийг байшин руу чирэх шаардлагагүй ... Хоёрдугаарт, оршуулгын газраас хэзээ ч гэртээ юу ч авчрах шаардлагагүй. Энэ утгаараа чандарлах газар үл хамаарах зүйл мөн үү?

Оршуулгын газарт шууд гэмтэл учруулах

Энд довтлох боломж бүр ч өргөн байна. Оршуулах үед оршуулгын газарт хийхээс зайлсхийх ёстой үйлдлүүдийн жагсаалтыг энд оруулав.

1. Цаг үеэ дагаад биеэ авч явах. Та чанга ярих, бусдын булшны хашааны ард авирах, тамхи татах, муухай үг хэлэх гэх мэтийг хийж чадахгүй. Дашрамд хэлэхэд оршуулгын газарт тамхи татах нь хүчтэй үхжилд хүргэдэг. Тамхины утаанд зөвхөн амьд тамхи татдаг хүмүүс ч дуртай байдаггүй. Амьдралынхаа туршид тамхи татах дуртай байсан олон тооны бие махбодьгүй аж ахуйн нэгжүүд ийм утаанд орох нь гарцаагүй. Оршуулгын газарт тамхи татдаг хүн зөвхөн утаагаар амьсгалдаг гэж боддог...

2. Ямар ч объект дээр сууна - вандан сандал, хашаа, хашлага (эсвэл Санкт-Петербургт хэлснээр паребрики). Дашрамд хэлэхэд, Санкт-Петербургийн тухай - Ангараг гаригийн талбайд суурилуулсан вандан сандал нь гайхмаар юм. Оршуулгын газар, ялангуяа Ангараг гаригийн талбай шиг сандалтай цэцэрлэгт хүрээлэн байж болохгүй... Оршуулгын газарт сууж болохгүй, энэ бол ёс зүйн асуудал биш. Оршуулгын газарт сууж буй хүн Муладхарагийн анхны чакрагаа хаана ч хийх ёсгүй ...

3. Оршуулгын газарт согтуу ирж болохгүй. Согтуу хүн далд хамгаалалтгүй байдаг.

4. Мөн булшинд ойртохыг зөвлөдөггүй. Булшинд унасан хүн (ямар нэгэн шалтгаанаар - хордлого, миопи, сониуч зан) дараагийн жилдээ булштай хамт заналхийлнэ. Мэдээжийн хэрэг, сахиусан тэнгэр түүнийг авч явах эсвэл эдгээгч оролцохгүй бол.

5. Авсыг булшинд буулгахын өмнө оршуулгын газарт салах ёс гүйцэтгэнэ. Салсны дараа тагийг нь таглахын өмнө талийгаачийн гар, хөлөөс зангиа (үхсэн гинж гэж нэрлэдэг) авч, авс, хөлд нь хийх шаардлагатай. Эдгээр утаснууд нь хар ид шид гэж нэрлэгддэг хүмүүст онцгой сонирхолтой байдаг.. Зангиа хулгайлж болохгүй. Энэ нь тэдний эсрэг ашиглагдах амьд хүмүүст маш их уй гашуу авчрахаас гадна талийгаачдад сэтгэлийн түгшүүр төрүүлэх болно.

6. Салсны дараа тахилч (хэрэв оршуулах ёслолд байгаа бол) талийгаачийг битүүмжилж, сүмд өмнө нь бэлтгэсэн (оршуулсан) дэлхий дээр хөндлөн цутгадаг. Заримдаа оршуулах ёслолыг хариуцсан тахилч эсвэл хүний ​​хяналтаас болж булшны дэргэд хэсэг газар (ихэвчлэн гялгар ууттай) үлдээдэг. Үүнийг хийх боломжгүй, бүх дэлхийг булш руу цутгаж, оршуулгын газрын хашааны гадна талд байсан уутыг шатаах ёстой. Ийм газар (мөн орхигдсон багцууд) эвдрэлийг хуваахад ашигладаг.

7. Авсыг олс эсвэл урт алчуураар булшинд буулгадаг. Булш ухагч, оршуулгын газрын ажилчид байгаа бол олон удаа ашиглаж болох өөрийн гэсэн уяатай байдаг. Энэ бол булш ухагчдын асуудал. Хэрвээ авсыг буулгахад ашигладаг бол тусгайлан худалдаж авсаноршуулах, олс эсвэл алчуурыг булш руу буулгасан авсны доороос гаргаж авдаггүй, харин булшинд хаядаг. Эдгээр олс эсвэл алчуур нь шидтэнгүүдэд бас хэрэгтэй зүйл юм..

практикээс авсан тохиолдол

N-р бүсийн тосгоны нэгэнд хачин заншил гарч ирэв. Олон жилийн турш энэ тосгоны оршуулгын газарт бүх авсыг вафли алчуураар булшинд буулгаж, дараа нь авсны доороос (!) татаж авдаг байв. Ёс суртахууны талаар сайн мэддэг зохион байгуулагч эмэгтэй яг тэнд, шинэхэн булшин дээр тусгайлан бэлтгэсэн хайчаар эдгээр алчуурыг хайчилж, оршуулах ёслолд оролцсон бүх хүмүүст нэг хэсгийг тарааж өгсөн. Энэхүү "мэдлэгтэй шулам" нь N-р бүсийн тосгоны нэгээс олон оршин суугчийг булшинд авчирсан бололтой. Тэр хэдэн арван ийм алчуурыг огтолсон зан үйлийн хайчаар юу хийснийг хэн ч мэдэхгүй.

Энэ их дунд эргэм насны бэлэвсэн шулам олон жилийн турш нас, гэрлэлтээс үл хамааран өөрт таалагдсан эр хүнээ бүрэн эзэмшиж байсан гэж хэлмээр байна ... Нас барагсдыг угааж, оршуулах ёслолыг удирдан чиглүүлэх үүрэг хүлээсэн энэ эмэгтэйд эргэлзэх зүйл алга. , тэрээр мөн авснаас зангиа, дүрсийг авч, өөрийн мэдэлд байгаа бүх зэвсгийг хохирлыг хуваах, хайрын шившлэг хийхэд ашигладаг байв.

Үхсэн ус, саван, дөнгө, авсны алчуур, үхлийн дүрс ба ... тусгай зан үйлийн хайч (!) -тэй (!) Далд бэлтгэлтэй, зорилготой, бүрэн шударга бус хүн ямар аюултай болохыг төсөөлөөд үз дээ.

8. Зарим газар өөр нэг хачирхалтай заншил бол авсыг булшинд буулгаж, булшны загалмай дээр өлгөдөг алчуур юм. Та үүнийг хийх шаардлагагүй. Ийм алчуурыг янз бүрийн тэнэгүүд муудах, хайр дурлалын шившлэг хийхэд ашигладаг. Эдгээр (ихэвчлэн сэтгэцийн өвчтэй хүмүүс) оршуулгын газруудаар үхрийн эд өлгийн олдвор хайхаар тэнүүчилж байгаа хүмүүсийн гарт нь цэцгийн баглаа, тууз байдаг бол яагаад тэдэнд австай алчуур өгөх болов?

9. гэж нэрлэгддэг зүйлийн талаар ярина уу оршуулах ёслолд оролцсон хүмүүсийн дээр булшнаас шороо асгах заншил, үхэгсэд айхгүй байхын тулд ямар ч утгагүй байх магадлалтай. Ийм үйлдэл нь хохирлын асуудал гэдгийг одоо бүгд мэдэж байгаа.

Сэрэх үед гэмтэл

Оршуулгын талаар тодорхой дүрэм журам байдаг. Христийн шашны өмнөх үед дурсгалыг мөн нэрлэдэг байсан - найр. Баяр ёслолын утга учир нь Навигийн муу хүчийг амьд хүмүүсээс зайлуулах явдал юм. Баярын ёслол нь оршуулгын бэлтгэлийн бүх үе шатыг багтаасан - угаах, хувцаслах, оршуулах (Христийн шашны өмнөх үед - зан үйлийн гал), нас барсан хүний ​​дурсгалыг хүндэтгэх найр.

1. Оршуулгын газраас байшин руу буцах нь үргэлж онцгой (далд) болгоомжтой байхыг шаарддаг. Оршуулгын газраас дэлхийг орхиж болзошгүй гутал нь босгоны гадна үлджээ. Оршуулгын газарт очсоны дараа гараа тохой хүртэл угаах нь заншилтай байдаг. Эрт дээр үед усанд орохдоо угааж, хувцсаа сольдог байсан. Оршуулгын газраас ирэхдээ (дор хаяж) нүүр, гараа угаах хэрэгтэй.

2. Тэмдэглэлд тэд хурц хутга өгдөггүй - сэрээ, хутга ч өгдөггүй. Яагаад гэж олон хүн асуудаг. Үүний шалтгаан нь далд бөгөөд тайлбар нь зөвхөн материаллаг шинж чанартай байдаг - объект дээрх цахилгаан цэнэг нь үзүүрийн бүс рүү урсдаг.

Гурвалжинд бэхлэгдсэн хурц савааг төсөөлөөд үз дээ. Хэрэв статик цахилгаан цэнэгийг саваа руу шилжүүлбэл цэнэгтэй ионууд нь үзүүрийн хэсэгт шууд урсана. Үзүүрийн цахилгаан потенциал нь мохоо үзүүрийн потенциалаас хамаагүй өндөр байх болно. Плазмын хувьд ижил зүйл тохиолддог, жишээ нь нуман цахилгаан цэнэг юм. Мөн метафизик энергийн талбарт ижил зүйл тохиолддог.

Дурсгалын үеэр эдгээр талбайнууд тодорхой, ямар ч бүтээлч шинж чанартай байдаггүй тул тэнд байгаа хүмүүсийн гарт хурц үзүүртэй зүйл байгаа нь "метафизик цэнэг"-ийн урсгалыг цэгт хүргэж, ... болзошгүй эвдрэлд хүргэдэг. хурц объектыг чиглүүлж байгаа хүний ​​био талбар. Зөвшөөрч байна, энгийн бөгөөд логик тайлбар. Нэг үгээр ойн арга хэмжээнд хурц үзүүртэй зүйл хэрэглэхгүй байх нь дээр.

Орос улсад сэрээ (эхэндээ хоёр шүдтэй) Петр I-ийн санал болгосноор язгууртнуудын дунд гарч ирсэн бөгөөд түүний ард язгууртнууд хутга, сэрээ, халбаганаас бүрдсэн тусгай "Европ" төхөөрөмжийг өмсдөг байв. Ер нь 19-р зууны дунд үе хүртэл Оросын жирийн хүмүүс энгийн хутга, халбагаар л хэрэглэдэг байсан.
Ширээний хутга гэж нэрлэгддэг дугуй хэлбэртэй ир гарч ирэв XVIII сүүлБаруун Европын бүх оронд бараг нэгэн зэрэг. Далд үзлийн үүднээс авч үзвэл, сэрүүн үедээ ийм хутга хэрэглэхийг хориглодоггүй, учир нь хурц үзүүргүй байх нь ширээний хутгыг халбагаас илүү "аюултай" болгодоггүй.

3. Дурсгалын үеэр "дурсгалд зориулж" ямар нэгэн зүйл тараах нь элбэг. Бидний бодлоор гэр ахуйн эд зүйл байж болохгүй. Дурсамжинд зориулж жигнэмэг, цаасан салфеткад ороосон чихэр тараах нь энгийн үзэгдэл юм. Бид хутганы (халбага, таваг, аяга, аяга) тараах нь буруу гэж үздэг. Энэ байр суурийг тайлбарлахад бидэнд хэцүү байна. Буруу - тэгээд л болоо.

Нэгдүгээрт, ийм бэлгэдэл нь ид шидийн үүднээс нэлээд хачирхалтай санагддаг. Бодоод үз дээ, талийгаачийн төрөл төрөгсдөөс дурсгалын халбага авч байсан дурсгалын хүмүүс яг юунд нэгддэг вэ? Тодорхойгүй. Энэ халбагаа хаана тавих вэ? Энэ халбагаар хооллох нь буруу юм шиг санагддаг. Шидэх нь бас буруу. Тиймээс ийм халбага улс орны хаа нэгтээ хэвтэж, хуванцар аяганаас суулгац гаргаж авахад ашигладаг байх болно ... Гэхдээ суулгац сайн ургах эсэх нь баримт биш юм. Талийгаачийн төрөл төрөгсөд дараа нь дурсгалд зориулж тараахын тулд хэдэн арван халбага худалдаж авахад дэмий мөнгө үрэх нь тодорхой болжээ.

4. Сэрэх үед талийгаачид нэг аяга архи асгаж, нэг зүсэм хар (ихэвчлэн) талхаар бүрхдэг заншилтай. Ийм заншил байдаг, гэхдээ ийм зан үйлийн талаар юу ч ойлгодоггүй хүүхдүүд энэ архийг асгахгүй (эсвэл ууж), энэ талхыг идэж болохгүй (хаяхгүй) байлгах хэрэгтэй. Ийм үйлдлийн үр дагавар нь ид шидийн үүднээс авч үзвэл сүйрэлд хүргэх болно.

Хэрвээ гэрт хүүхдүүд байгаа бол тэдэнд энэ хундага, талх нь дурсагдаж байгаа хүнийх гэдгийг шууд ойлгуулж, гар хүрч болохгүй. Хүмүүс хундага, архи, талхыг яах вэ гэж их асуудаг. Энэ бүхнийг 40 дэх хоног хүртэл үлдээж, хүүхдэд хүрэх боломжгүй газар авч хаядаг заншилтай байдаг.- буфер. 40 дэх өдөр гэхэд архи ихэвчлэн ууршдаг. Дараа нь шил, талхыг талийгаачийн булшинд аваачих хэрэгтэй, та шилийг дахин дүүргэж болно. Дашрамд дурдахад, тахилч нар энэхүү харь шашны ёслолыг эрс эсэргүүцдэг. За, тахилч нар олон паган шашны зан үйлд сөрөг хандлагатай байдаг.

практикээс авсан тохиолдол
Хүлээн авалтад өндөр настай эмэгтэй байна. Охиныхоо хэт их ууж байгаа зургийг авчирсан. Зурган дээр - 55 орчим насны хүн төрхөө бараг алдсан эмэгтэй.Ярилцаж байх үед зураг дээрх эмэгтэй 25 ч хүрээгүй байгаа нь харагдлаа... Тэр өөрөө ээждээ нагац ах нь элэгний циррозын улмаас нас барж, оршуулж, талийгаач руу аяга ууж, ус асгав. Дараа нь тэр 15 настай байсан.

20 нас хүртлээ тэр эмэгтэй архи ууснаасаа бараг гараагүй ... Эмчилгээ хийлгэх үед эдгээх аргаар юу ч хийж чадахгүй, цаг хугацаа алдсан. Тэр эмэгтэй нэгэн цагт авга ахтайгаа зууралдсан согтуу чөтгөрийг "хоол муугаар" өөртөө авчээ. Сүм хийдүүдээр аялах нь тайвширсангүй, эмч нар ч юу ч хийж чадахгүй, ямар ч кодчилол тусалсангүй ... Хоёр жилийн дараа тэр эмэгтэй наймдугаар давхрын цонхноос өөрийгөө шидэв. Тэр 27 настай байсан ...

5. Дурсгалын үеэр талийгаачийн эд хөрөнгийг хуваах тухай яриа өрнүүлж болохгүй. Энэ нь зөвхөн зохисгүй зүйл биш юм. Энэ нь далд үзлийн үүднээс аюултай юм. 40 дэх өдөр хүртэл талийгаачийн бүх өмч зөвхөн түүнд хамаарна. Хуваалцах, нас барсны дараа дээрэмдэх оролдлого нь далд үр дагаварт хүргэх болно. 40 дэх хоног хүртэл талийгаачийн эд зүйлсийг тараах боломжгүй.

практикээс авсан тохиолдол
Хүлээн авалт дээр залуу эмэгтэй - хар дарсан зүүд, эмэгтэй шарх, сэтгэлийн хямрал, гэрт байгаа полтергеист муу зүүд зүүдэлдэг - шуугиан, алхам, санаа алдах гэх мэт. Гаражид галзуурсан иргэний нөхөр. Тэд хэрэлдэж, нөхөр нь согтуурч, өвөл гараашдаа хонохоор явсан. Хүн бүр түүнийг гомдоосон гэж бодсон бөгөөд боловсролын зорилгоор (эхнэрийнхээ хувьд) хамаатан садныхаа хамт амьдардаг ... Эмэгтэй болсон явдалд маш их бухимдаж, өөрийгөө буруутгав.

Эмэгтэй хүний ​​асуудал шийдэгдсэн, энэ нь тэр биш. Түүнийг нас барснаас хойш гурав хоногийн дараа эгч нь Уралын араас гарч ирэв. Эгч нь зөвхөн ахын шарилтай авсыг аваад зогсохгүй, гэр бүлд хуримтлуулсан мөнгө, ахын эхнэрт өгсөн үнэт эдлэл, ахын худалдаж авсан даруухан гэр ахуйн цахилгаан хэрэгсэл зэрэг бүх зүйлийг авчээ. түүний эгч нь бүх худалдан авалтын баяр баясгалан), бүх өмссөн (!) хувцас, тэр ч байтугай нэг удаагийн сахлын хутга, үнэр дарагчийг орон сууцанд үлдээсэн ... Эгч нь хямдхан зүйлийг үл тоомсорлосонгүй. гар утас, аль хэдийн нас барсан ахын халаасанд гурван өдрийн турш хэвтсэн ... Энэ эгч ийм дээрэм тонуулсны дараа материаллаг баясгалантай байх болов уу? Маш эргэлзээтэй, харин эсрэгээрээ. Ямар ч жирийн эмч ийм тас тас эгчтэй ажиллахгүй, зүгээр л зөвшөөрөл өгөхгүй.

6. Сэрүүн үед амттангийн тухай, кутягийн тухай. Маш олон тооны будааны кутя жор нь гайхмаар юм. Өнөө үед Оросын нэг ч оршуулгын ширээ үзэмтэй будаатай кутягүйгээр бүрэн дүүрэн байдаггүй. Бид Оросын ард түмэн, ямар будаа, ямар үзэм байж болох вэ? Та яаж орохыг мэдэх үү эртний Оросбудаа гэж нэрлэдэг үү? Сарацен (Басурман) шар будаа. Тэр үеийн "Сараценик", "Басурман" гэсэн нэр томъёо нь доромжилсон байв.

ОХУ-ын аль бүс нутагт будаа ургадаг вэ? Эдгээр бүх дурсгалын болон хоолны давуу талыг бидэнд ногдуулдаг. Кутиа нь оршуулгын хоол болох 12-р зуунаас хойш мэдэгдэж байсан бөгөөд энэ нь өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрт анх дурдсан байдаг. Дараа нь кутя нь зөгийн бал, (зарим газар) намууны үртэй улаан буудайг чанаж болгосон. Энэ хоолыг тэр үед огт кутя биш, харин "коливо" гэж нэрлэдэг байв. "Коло" гэсэн үгнээс - тойрог, дугуй.

Оросыг Христийн шашинд оруулахаас өмнө хуушуурыг дурсгалын хоол болгон ашигладаг байсан. Ижил бэлгэдэл, ижил нууцлаг утгатай - коло. Асуулт нь хэн, яагаад Славянуудад заавал дурсгалын хоол болгон үзэмтэй "басурман шар будаа" ногдуулсан бэ?

Оросын кутя нь "улаан буудай" гэж нэрлэгддэг бүтээгдэхүүнээр хийгдсэн байдаг. Энэ бол өвлийн хатуу улаан буудайн (хамгийн үнэтэй, өндөр чанартай) сорт юм. Орос улсад үүнийг өвлийн өмнө тариалсан тул "хүйтэн" гэж нэрлэдэг байв. Оросууд Азийн будаатай үзэмтэй хоол хийж дуусгаад Оросын анхны жор болох бин, коливо руу шилжих цаг болжээ. Зөгийн бал, намуу цэцгийн хамт. Дашрамд дурдахад, Орост намуу цэцэг нь ерөнхийдөө онцгой "амтлагч", ариун, ид шидийн зүйл байсныг цөөхөн хүн мэддэг. Өнөөдөр бидэнд танил болсон намуу цэцгийн үртэй боов нь анхандаа зан үйлийн оршуулгын амттан байсан. Тэдгээрийг дугуй хэлбэртэй (коло) ба хийсвэр (зуурмаг-намуу), цагийн зүүний дагуу спираль хэлбэрээр хийсэн, өөрөөр хэлбэл. нарны урсгалын дагуу.

Бид нэгтгэн дүгнэж байна. Жинхэнэ славян дурсгалын хоол нь: коливо (зөгийн балтай чанасан улаан буудай, намуу үр, самар) ба бин. Цангис жимсний чанамал (lingonberries, нэрс, gooseberries) нь бин хийж болно. Орчин үеийн сэрүүн үед та ширээн дээр нилээд жижиглэсэн махтай салат, чанасан байцаа (чанасан төмс) нэмж болно. Эрчүүд оршуулгын үеэр архи уудаг гэдгийг бүгд мэднэ. Заримдаа хэцүү. За, тэдэнд ердийн орос зууш өг.

7. 9 дэх өдрийн дараа сэрээх нь 40 дэх өдөр (нас барсан өдрийг оруулаад), үдээс өмнө хийх ёстой. Хэрэв нас барсны дараах өдрөөс эхлэн 40 хоног тоолдог бол энэ нь буруу юм. Энэ тохиолдолд дурсах ёслол нь сүнс нь Ири (Диваажин) руу очсон үед хийгддэг бөгөөд энэ нь дэлхий дээр юу болж байгааг хайхрахаа больсон юм. Сүнс нь дурсаж буй хүмүүсийг сонсдоггүй бөгөөд бүх үйлдэл нь ямар ч утгагүй болно. Наад зах нь санаж байгаа хүмүүсийн хувьд.

Бидэнд ямар нэг зүйл дутуу байсан байх. Хэрэв шалтгаан байгаа бол, түүний дотор үндэслэлээр - нийтлэлийг нэмж оруулах болно.

Суханов Валерий Юрьевич, Козлов Олег Львович нар

Есүс яагаад Хароныг өдөөсөн бэ?

Турин бүрхүүлийн жинхэнэ байдлыг дэмжигчид, өөрөөр хэлбэл үүнийг Есүсийн үхлийн хөшиг гэж үздэг хүмүүс ихэвчлэн гэгддэг хүмүүст ханддаг гэдгийг та мэдэж байгаа. зоосны онолуудҮүний мөн чанарыг Нисдэг Үл Мэдэгдэх хүрээлэнгийн вэбсайтад товч дурдвал: "Хөмгөн дээрх зоосны дүрсийг олсон гэх мэт алдартай "нээлт"-ийг дурдах нь зүйтэй. Эдгээр бүтээлийг шүүмжлэхгүйгээр, бүрсэн дээр дүрслэгдсэн хүний ​​нүдэнд зоос байгаа гэсэн таамаглалыг зохиогч нь доктор Жексон байсан бөгөөд тэрээр томруулсан хэлбэрийг тайлбарлахын тулд ийм таамаглал дэвшүүлсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. нүд. Хожим нь тэр өөрөө энэ таамаглалыг орхисон боловч халуун сонирхогчид харилцан туйлширсан туяагаар авсан зохиомлоор томруулсан гэрэл зургуудын тусламжтайгаар бүрхсэн зоосны хээ байгааг харж (эсвэл харагдахуйц болгож) эхэлсэн. талийгаачийн нүд. Энэ бол маш ховор зоос болох Пилатын хачиг бөгөөд зөвхөн МЭ 30-аад оны үед цутгасан бөгөөд дээр нь "Эзэн хаан Тибериус" (TIBEPIOY KAICAROC) гэсэн бичээсийг буруу бичсэн: CAICAROC. Ийм алдаатай зоосыг Турины бүрээсний гэрэл зургийг нийтлэх хүртэл нумизматчид мэддэггүй байв. Үүний дараа л өөр өөр цуглуулгаас ижил төстэй таван зоос олдсон. "Пилатын Лепта" нь оршуулгын хамгийн эртний огноо буюу 30-аад он юм. R. X-ийн хэлснээр Дундад зууны үеийн хуурамчаар үйлдэгчид МЭӨ 1-р зууны ховор зоосыг ашиглан хуурамчаар үйлдэхийг ойлгосон (мөн бие махбодийн хувьд боломжтой) гэж таамаглах боломжгүй юм. хамгийн ховор алдаатай.

Гэсэн хэдий ч бид ямар тусгаарлагдсан хэргүүдийн талаар ярьж байна вэ? Негевийн цөлд, Мамшита хотын Набатын оршуулгын газраас (МЭӨ 117 он) Траяны зоос (МЭ 117 он) олдсон бөгөөд тэдгээр нь нүдний нүхнээс биш, харин хоёр булшнаас олджээ. талийгаачийн шүд. Эрт дээр үед харь шашинтнуудын дунд ийм зоосыг Хароныг Үхэгсдийн орон руу зөөвөрлөхөд ашиглаж болно гэж үздэг байсан бөгөөд Набатейчууд энэ уламжлалыг, мөн эллинист соёлыг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд энэ нь жишээлбэл, дүрслэх урлагт - Грекийн домог судлалын хуйвалдааныг дурдаж, хэлбэрийг гурван хэмжээст хуванцараар тайлбарлахыг эрмэлздэг. Дашрамд дурдахад, Набатчууд Ромын цэргийн экспедицүүдэд удаа дараа оролцож байсан бөгөөд үүнд 70 онд Ромчууд Иерусалимыг бүсэлсэн, 106 онд Набатын хаант улсыг эзэн хаан Траян Арабын Ромын муж болгон хувиргасан. Тиймээс 117 онд иудейчүүд болон Мамшит хотын оршин суугчдын уламжлалыг тодорхойлох нь бүдүүлэг алдаа болно.

Иерихо, Иерусалим дахь олдворуудыг илүү олон удаа дурддаг. Тиймээс Кайафын гэр бүлийн булшнаас эмэгтэй хүний ​​гавлын яснаас I Агриппагийн зоос олджээ. Иерихо дахь малтлагын үеэр ижил төстэй зоосыг хоёр тохиолдолд гавлын яснаас олжээ. Судлаачид эдгээр зоосыг оршуулах ёслолын үеэр булшинд байрлуулсан гэдэгт эргэлзэхгүй байгаа ч эдгээр зоосон мөнгө гэж нэрлэгддэг гэж үздэг. Дээр дурдсан Charon (Хароны обол) -д төлөх төлбөр, тиймээс зоос нь нүдний өмнө биш, харин талийгаачийн аманд байсан. Харь шашинтнуудаас хүлээн авсан энэхүү заншлыг иудейчүүд, ялангуяа эллинжсэн саддукейчууд ховор тохиолдолд хэрэгжүүлдэг байсан бололтой. Гэсэн хэдий ч еврейчүүдийн оршуулгын зан үйлд харийн шашинтнууд нөлөөлсөн нь тийм ч ач холбогдолгүй байсан тул одоогийн байдлаар археологид дээр дурдсан зоос бүхий гавлын яс олдсоны гурав нь л байдаг - олон зуун гавлын ясны ердөө гурав нь л байна.

Зоосыг гавлын ясны нүхнээс шууд олдог тохиолдол Палестинд ихэвчлэн ганц бие байдаг. Тиймээс 1970 онд Мордехай Гихон קדמוניות сэтгүүлд Сөнөсөн тэнгисийн орчмын Эн-Бокек баянбүрд (עין בוקק) малтлага хийсэн тухай өгүүлэл нийтлүүлсэн. Тэнд гавлын ясны нүдэн дээр Хадрианы (МЭ 133 он) хоёр мөнгөн денартай хүний ​​шарилыг олжээ. Гэхдээ энэ тохиолдолд талийгаач нь еврей эсвэл харь үндэстэн мөн эсэхийг нарийн тодорхойлох боломжгүй юм. Ямартай ч Рэйчел Халили оршуулсан хүн еврей хүн байсан нь "маш эргэлзээтэй" гэж үзэж байна.

Ийнхүү нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд бид энэ гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн үзэл бодлын эсрэгээр итгэлтэйгээр хэлж чадна. Синдонологичдын үзэж байгаагаар талийгаачийн нүдэн дээр зоос тавих заншил нь хоёрдугаар сүмийн үеийн иудейчүүдийн дунд ямар ч байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй байв. Талийгаачийн гавлын яснаас еврейчүүдийн булшнаас зоос олдсон гурван тохиолдол археологид мэдэгдэж байгаа нь еврейчүүдийн оршуулгын зан үйлд харийн шашинтнууд үл ялиг нөлөөлсөн тухай өгүүлдэг бөгөөд эдгээр баримтууд нь еврейчүүдийн оршуулгын зан үйлийн талаар юу ч хэлдэггүй. Эллинчуудын заншилтай адил зоосыг амандаа эсвэл хацар дээр биш харин нүдэн дээр нь хийдэг. Энэ заншлыг иудейчүүдийн дунд нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн гэсэн үзэл бодлыг Турины бүрээсийг жинхэнэ гэж уучлал гуйсан хүмүүс, бүр тодруулбал түүнийг дэмжигчид бий болгосон. зоосны онолууд, мөн уран зохиолын болон археологийн баримтаар нотлох боломжгүй.

Ерөнхийдөө энэ нь чухал ач холбогдолтой гэж нэрлэгддэг. Синдонологичид маргаан үүсгэхдээ чөтгөрийн тойргийн логик алдаатай, боловсронгуй аргыг ашигладаг. Тэд Турины бүрээсний дүрс дээрх толбыг зоосны хээгээр тодорхойлж, үүнтэй зэрэгцэн нас барсан хүний ​​нүдэн дээр зоос хийх заншил Есүсийн үед иудейчүүдийн дунд байсан гэж маргадаг. Түүгээр ч барахгүй, сүүлчийн мэдэгдлийг Турины дурсгалын толбо нь "үндсэн" бөгөөд учир нь дээр дурдсанчлан тэд бусад нотлох баримтыг нухацтай авч үзэх боломжгүй юм.

Jumper E. J., Stevenson K., Jackson J. P. Оршуулгын даавуун дээрх зоосны зураг?// Нумизматист, 1978 оны 7-р сар, х. 1350–1357.

Жишээ нь: Вилсон I. Турин бүрээс: Есүс Христийн оршуулгын даавуу?Нью-Йорк, 1978, х. 200.

Рахмани Л.Я. Турины бүрээс (Полемик ба Иреникс). // Библийн археологич 43, 1980, х. 197.

Хачлили Р., Киллбрю А. Хоёр дахь сүмийн үед иудейчүүдийн оршуулгын заншил нь нүдэн дээр зоосон мөнгө байсан уу?// Библийн археологич 46, 1983, х. 147–153.

Хачлили Р. Еврейн оршуулгын зан заншил, зан үйл, зан үйл Хоёрдугаартсүм хийдийн үе. // Сэтгүүлийн нэмэлтүүд төлөөИудаизмын судалгаа 94. Лейден-Бостон, 2005, х. 441.

Рахмани Л.Я. Чароны Оболын тухай тэмдэглэл.// ‘Атикот 22, 1993, х. 149–150.

Негев А. Мампсисын Набатын Некрополис (Курнуб).// Израиль хайгуулын сэтгүүл 21, х. 110–129.

Greenhut Z. Иерусалим дахь Хойд Талпиот дахь "Кайафын" булш. // ‘Атикот 21, 1992, х. 70.

Хачлили Р., Киллбрю А. Иерихо - Хоёр дахь ариун сүмийн үеийн иудейчүүдийн оршуулгын газар. // Израилийн эртний тайлан 7. Иерусалим, 1999, х. 135.

Хачлили Р., Киллбрю А. Иерихогийн оршуулгын газарт хийсэн малтлагын хүрээнд Ариун сүмийн хоёр дахь үеийн Еврейн оршуулгын заншил. // Палестины хайгуулын улирал, 115, 1983, х. 127–128; Рахмани Л.Я. Чароны Оболын тухай тэмдэглэл. // ‘Атикот 22, 1993, х. 149–150.

Кадмониёт, 1970, 12-р боть, 138, 141-р тал, еврей хэлээр.

Хачлили Р. Ариун сүмийн хоёрдугаар үеийн еврейчүүдийн оршуулгын зан заншил, зан үйл, зан үйл. // Иудаизмыг судлах сэтгүүлийн нэмэлтүүд 94. Лейден-Бостон, 2005, х. 443.

Тэд яагаад үхэгсдийн нүдэн дээр зоос тавьдаг вэ: энэ асуулт олон хүнийг бодогдуулдаг. Эцсийн эцэст, энэ уламжлал нэг зуун, бүр мянга гаруй жилийн турш оршин тогтнож ирсэн. Түүгээр ч зогсохгүй энэ нь маш их утгатай бөгөөд зөвхөн Христийн шашинд төдийгүй хойд нас байдаг гэдэгт итгэдэг бусад олон шашинд хэрэглэгддэг.

Хүмүүс яагаад талийгаачийн биед ийм заль мэх хийснийг түүхийг гүн гүнзгий судалснаар олж мэдэх боломжтой. Зөвхөн шашны түүхийг мэдэж, эртний шинж тэмдгүүдийг удирдан чиглүүлснээр талийгаачийн нүдэн дээр зоос тавих шаардлагатай байгааг ойлгох болно.

Яагаад эрт дээр үед тэд домгийн үүднээс нас барагсдын нүдэн дээр зоос тавьдаг байв

Талийгаачийн нүдэн дээр зоос тавьдаг уламжлал түүхэнд анх удаа гарч ирэв Эртний Грек. Тиймээс энэ уламжлалыг эртний Грекийн домогт төгс дүрсэлсэн бөгөөд Грекчүүд яагаад нас барагсдын нүдэн дээр зоос тавьдаг болохыг тайлбарладаг.

Домог дээр үндэслэн зоосыг талийгаачийн нүдэн дээр байрлуулсан бөгөөд ингэснээр түүнийг Стикс голын гатлан ​​үхэгсдийн хаант улсад хайлуулсан гатлагачин Чароныг төлж болно. Дүрмээр бол зоос нь зэс байх ёстой байв. Гэсэн хэдий ч зэс зоосыг яагаад ашигласан шалтгааныг домогт тайлбарлаагүй байна.

Үүнтэй төстэй уламжлал бусад ард түмний дунд байсан. Тэдний итгэл үнэмшилд сүнс үхлийн голыг гатлах ёсгүй тул тэд үүнийг огт өөр байдлаар тайлбарласан нь үнэн. Талийгаачид нөгөө ертөнцийн бусад хэрэгцээнд зориулж мөнгө хэрэгтэй байсан. Түүгээр ч барахгүй Славян ард түмний дунд нас барсан хүний ​​нүдэн дээр зоос хийгээд зогсохгүй булшинд хаядаг заншилтай байжээ.

Талийгаачийн нүдэн дээр зоос тавьдаг уламжлалын шинжлэх ухааны тайлбар

Талийгаачийн нүдэн дээр зоос хийх уламжлал эрт дээр үеэс байсаар ирсэн бөгөөд олон домог, шинж тэмдгээр тайлбарлагдсаар ирсэн ч энэхүү залилангийн талаархи шинжлэх ухааны тайлбар байсаар байна. Тэгэхээр хүн нас барахад нүдний тойрог булчин агшиж байдаг гэж эрдэмтэн, эмч нар хэлдэг. Үүний дагуу ихэнх тохиолдолд талийгаачийн нүд нээлттэй хэвээр байна.

Талийгаачийн бие дулаахан байхад л та талийгаачийн нүдийг аньж болно. Үгүй бол талийгаачийн нүдийг анихын тулд тэдэнд ямар нэгэн зүйл тавих хэрэгтэй. Энэ тохиолдолд хамгийн тохиромжтой сонголт бол нүдний хэлбэртэй төстэй зоос юм.

Мөн талийгаачийн нүдэн дээр зэс зоос тавьдаг заншил байдгийг шинжлэх ухааны үндэслэлтэйгээр тайлбарлах боломжтой. Тэр үед ийм зүйл хийсэн зэс зоосхамгийн хүнд байсан тул тэр нүдээ нээхийг зөвшөөрөөгүй.

Тэд талийгаачийг зоосны хамт оршуулсан тул авс дотор нүд нь нээгдэхгүй байв. Эцсийн эцэст, шинж тэмдгүүд дээр үндэслэн энэ нь золгүй явдалд хүргэж болзошгүй юм. Түүгээр ч барахгүй талийгаачаас ямар нэгэн зүйл авах нь азгүйтэл гэж тооцогддог. Тийм ээ, эмч нар үүнийг хийхийг зөвлөдөггүй, учир нь тэдэн дээр үхсэн шингэн үлддэг бөгөөд энэ нь ноцтой өвчинд хүргэж болзошгүй юм.

Түншийн материал

Мөн уншина уу

Зар сурталчилгаа

Бусад холбогдох мэдээ

Хүн бүр цөөхөн хүний ​​мэддэг зарим нууцыг хадгалдаг. Зөвхөн охидууд нууцлахыг мэддэггүй, эрчүүд ч гэсэн үүнийг хийхийг хичээдэг. Хүчтэй секс нь...